作文一：《美与丑-美与丑的作文》2100字

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美与丑－美与丑的作文

第１篇　心灵美丑与外表美丑４００字

从前，有一对夫妇，他们有两个女儿。大女儿长得很漂亮，如天仙下凡，二女儿长得又瘦又小，看得让人可怜。

慢慢地，这两个女孩都长大了，到了工作时期，一家商店要招聘一位美丽的收银员，大女儿得意扬扬，心想：以我这美貌，一定会被录取的，二女儿为了碰碰运气也跟着去了。

这次应聘只需完成一个任务：先当几天收银员，最终情况在６月９日报出。大大女儿先试当，抵抗不住金钱的诱惑，拿了小费。二女儿则不同，他勤恳的工作，从不贪图便宜，任劳任怨。

６月９日到了，公布出来了：二女儿当了收银员。大女儿疑惑不解，去问老板：“不是说了要美丽的吗，”老板说：“美一部分是外表，一部分是心灵。当然，心灵美比外表美更重要一些。收银员心中一定要有一把锁住贪婪的锁子，你没有。”大女儿只好灰心丧气的回去了。

二女儿有这一把锁，他靠着这把锁一步步攀登，最后当上了新一任商店老板，她的人生是那么辉煌～

同学们，你们从中是不是也有了感悟了，

河北张家口蔚县蔚州镇前进路第三完全小学四年级：金珊

第２篇　人与人之间的美与丑２５０字

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每个人的生活习惯不同，每个人的善恶美丑也不同。有的人天生善良，不管在什么场合他都会显现出他的善良本质，别人有困难的时候，他都会伸出援手，去帮助别人～

可有的人则不然，他自私会耍心机，时时刻刻都在算计别人。在别人遇到困难时，他不伸援手，反而落井下石，置人于死地～

每到这个时候，他还会洋洋得意，觉得自己很有才能，没人比得过他～

我觉得人与人之间，应该去做前一种人，那样我们的社会会更加繁荣昌盛，人性会更加完美善良，文明礼貌人人都能做到～

不要做那后者，后者会让人失去人与人之间的信赖，让社会的败类频频出现～

山西太原清徐县清徐县县城第二中学初二：侯翔

第３篇　美与丑——读《有的人》有感７５０字

横眉冷对千夫子，俯首甘为孺子牛。

——鲁迅

他，无情地剥削人民、危害人民；而另一个他，热爱人民、造福人民。

他，把人们踩在脚底；而另一个他，在好人前低下头。

他总是高高在上，而另一个他总宁愿在下，

读了《有的人》这篇文章，我彻底看透了高与低、上与

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下、美与丑，可那是表面的，在人们心中那可大不相同了。有的人靠着一张会吃人的嘴吃饭，而有的人低下头，总把人民的饭碗放在第一位——正如鲁迅先生，他永远留在了人们心中。

曾经褒姒的那一笑，倾倒了周幽王，“烽火戏诸侯”。西周灭亡。

苏轼作诗：宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载～杨贵妃的破颜一笑，多少人该陪上鲜血和眼泪～

为了辅佐赵王，救济赵国，原本明争暗斗闹不和的廉颇与蔺相如和好，廉颇负荆请罪。最终为了国家利益，他们刎颈之交。

为了国家，张骞出使西域；为了国家，俗物在匈奴领土囚禁了数年；为了国家，许多人奋发图强，为中华之崛起而读书。

那次去看建国大业这部电影，衣衫褴褛，面黄肌瘦，骨瘦如柴，戴着厚眼镜的闻一多出现在一个破旧的讲台上，周围熙熙攘攘聚集了许多贫困的百姓。那个学者高亢地发表了一次演讲，企图唤醒沉睡的大众。而这位学者发表完言论之后，便在街角被几颗子弹了结了。一位进步青年毁于反动统治者手下。而他死后仍是一种安详的神情，仿佛还沉浸在人们觉醒的快乐中。风带着一丝苦涩的味道吹过他掉下的破碎眼镜。风带走了他的躯体，但是永远不会使那次演讲风化。

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这世界就是这样。

是谁残酷剥削人民、妄想流芳千古，是谁为人民服务、一心默默奉献，剥开表层，我看见了赤裸裸、活生生的现实，上与下、丑与美的区别如此明显。像鲁迅一样的人永远活在了人们的心中。

这两种截然不同的人有了截然不同的后果。这种现实，透露着一种肮脏的丑，那些低下头的人精神结晶刻在了历史上，无不以一种无法抵挡的方式，透露着一种独特、质朴的美??

第４篇　“美”与“丑”的较量１２００字

这次真够幸运。母亲决定周末要去看望外婆，我简直是喜出望外，因为，我又可以与外婆家附近公园中久别的美景相见了。

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作文二：《美与丑-关于美与丑的名言》1600字

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美与丑－关于美与丑的名言

关于美与丑的名言：

美与丑：对美的崇拜和对丑的描绘，并不是矛盾的

不管美丽多么凶险，可是仍不失为美丽，人的感觉不能不向往它。——契讶夫

青年人之所以淡漠，是因为我们的社会缺乏对美的需求。——契坷夫

外貌只能夸耀Ａ时；真美方能百世不硕。——歌德

鸟美在羽翼，人美在学识。——高尔基

我们把美归结为质朴无华，实实在在，恰到好处。美与丑爱默生

美的东西并不总是漂亮的东西。——斯特林堡

一个女子要想在生活中闯荡，就得无所畏惧，如果她除此以外再有一副俏丽娴静的外表，她就是个幸运的女子了，她可谓一石打两鸟。美与丑——劳伦斯

谁用全身心去执著地寻求美，美才会悄悄地飞进他的，心扉。宋征时

人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定于他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的。——冯雪峰

人都有爱美之心，追求美也是人类的本能之一。——柳青

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人也按照美的规律来塑造物体。马克思

乍看起来，美好像是一个很简单的概念。但不久我们会发现，美可以有许多方面。黑格尔

只要哪儿有美，人们就会强烈地感受到它。——狄德罗

美学就是未来的伦理学。——高尔基

美感的主要特征是一种赏心悦目的快感。——车尔尼雪夫斯基

知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。——黑田鹏信

美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。亚里士多德

如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。——哈？纪伯伦

社会的进步就是人类对美的追求的结晶。马克思

哪个青年男子不善钟情，哪个青年女子不善怀春，这是人性中的至洁至纯……——歌德

一般来说，美人容易遭到人们嫉妒，很多人哀叹因此而陷入的不幸的境遇。也可以说依仗容貌的人往往由于容貌而毁灭。——池田大作我要强调，女性真正的美是在于更为内在的生命本身的美。单纯表面的美元疑会受到年龄的制约。——池田大作

美丽的幻想欺骗了想一生美丽的女人。——倪萍

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人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。——列夫？托尔斯泰

孜深信，真和善只有在美中间才能水乳交融。——黑格尔

真、善、美是些ｉ分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。…——狄德罗

丽质只可以自己欣赏；优美才使人无法抵抗。美是生活。——莎士比亚——牟尔尼雪夫斯基

不纯净的美使人迷乱，纯净的美使人最能直接打动心灵的还是美，美立刻在宁静。想象里渗透一种内在的欣喜和满足。——周国平

美貌是转眼易过的，可是丑陋是永久的，绝对的丑陋是没有的。——罗斯金

丑的东西往往要戴上美的面具，丑的东西呈现在人们面前的时候，往往以美出现。——云衫

与生俱来的丑与美，是个一次成形的即兴创作，不容你参与修改。——张抗抗

美都是从灵魂深处发出的，因为大自然景象不可能具有绝对的美，这美感隐藏在创造或者观察他们的那个人的灵魂里。——别林斯基

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作文三：《美与丑的名言》2500字

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美与丑的名言

１、人应当一切都美，外貌、衣着、灵魂、思想。　——契诃夫

２、漂亮的女人等于备齐了一半嫁妆。　——德雷克斯

３、女人的美貌，如同男人的智慧，对其拥有者来说通常都是致命的。　——切斯特菲尔德

４、你缺少的不是美丽，而是善于发现美丽的眼睛。真善美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。狄德罗

５、你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。——泰戈尔

６、美有两种，灵魂的美和肉体的美。聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美，相貌丑的人也可以具备的。如果不以貌取人，往往对相貌丑的也会倾心爱慕。——塞万提斯

７、美貌是转眼易过的，可是丑陋是永久的。——　巴尔扎

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克

８、美貌是一层面纱，它常常用来遮掩许多缺点。——　巴尔扎克

９、美貌和魅力原是两种要拿的东西，幸而不是所有的美女全都有魅力，往往是相貌平常的女人反而倒另有一种妩媚之处。　——马克？吐温

１０、美貌常常比酒更坏，因为它能使持有者和欣赏者双方沉醉。　——齐默尔曼

１１、美貌，可以触发审美的情趣，但却不一定能触发倾慕或爱情。——　金马

１２、美都是从灵魂深处发出的。——别林斯基

１３、美的文词就是思想的光辉。——朗吉弩斯

１４、美的事物是永恒的喜悦。——济慈

１５、美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心

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中更是如此。——孟德斯鸠

１６、美，是道德上的善的象征。——康德

１７、容貌惹人喜爱能讨不少巧。——奥维德

１８、如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么这种原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。——菲尔丁

１９、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。——纪伯伦

２０、若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。——席勒

２１、世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。　——马雅可夫斯基

２２、谁也不会因为别人长的丑就责怪他。——佚名

２３、外表的纯洁优雅应当是内心纯洁和美丽的反映。　——

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别林斯基

２４、外貌是人内心的表露，其形呆若木鸡，其神也一定愚蠢。——　迪斯雷利

２５、我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。——雷哈尼

２６、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。——纪伯伦

２７、我们应该注重内心，而不应该只看外貌。——　伊索

２８、我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。——海涅

２９、我一贯认为男人的容貌如何是无关紧要的。我更感兴趣的是一个人的头脑，而不是他的外貌。——　毛姆

３０、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。　——荀子

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３１、在情人眼里，美貌很快就变得平庸，失去其魅力并致使他产生厌恶之情。　——艾迪生

３２、真正美丽的人是不多施脂粉，不乱穿衣服。　——老舍

３３、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。——黑田鹏信

３４、最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。——赫拉克利特

３５、最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。——爱迪生

３６、没有德性的美貌，是转瞬即逝的，可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。——莎士比亚

３７、脸蛋儿长得俊，不是好到极点，便是坏到透顶。　——大仲马

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３８、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。——休谟

３９、俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。　——英国谚语

４０、绝对的丑陋是没有的。　——罗斯金４１、激情和表情就是美。一张不带激情不善表情的脸就是缺陷，任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。——布莱克

４２、道德并不能使面容变美，但恶习无疑使它丑陋。——欧洲

４３、当丑力求自炫为美的时候，丑就变成了滑稽。——苏联

４４、丑陋的东西并非因为它们与众不同，而是因为它们无聊。——爱默生

４５、长在粪堆上的花往往比种在花园里的花更美丽。——英国

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作文四：《美与丑的尺度》3100字

美和丑是人们时常谈论的话题，人们总会说什么样的着装美，什么样的着装丑，哪些画很美，哪些画很难看，哪里的风景如画，哪里是穷山恶水。诸如此类，反映了审美的过程往往也是审丑的过程。美和丑就像太极中的阴阳，此生彼长，共同诠释大千世界，失去另一半，自身也是不存在的。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，老子在《道德经》中诠释了他的辩证的美学观念和时空观念。美和丑在人类的审美长河中是运动的、变化的，甚至会向对方转化，也就是说，在时间的轴线上，美是不确定的。甚至作为审美主体的个人，在其一生中的不同人生阶段，其对美和丑的认知也显然是运动变化的。　　　　　　一、美术作品中的美与丑　　　　　　美术作品的美总是通过一定形象去说话的，但是，这些作品所体现出来的形象往往和普通大众眼里的美是有差异的，甚至对于美术评论家而言也是如此。艺术家往往竭尽其能展现他们眼中的独特的美。受个人的审美观念及审美层次的影响，不同的人对作品的美的认知并不相同，几乎所有的美术作品都会褒贬参半。其中曾在当时备受争议的印象派代表作《日出?印象》，这幅作品使印象派有了名字――源于一个叫勒鲁阿评论家看完作品后一句经典的带有讽刺意味的评论：“糊墙花纸也比这海景更完整。”因为在这个美评家眼里，这幅作品是一幅未完成的油画作品，充其量只能是日出的印象。显然这幅对后世绘画界影响巨大，从而改变众多画家审美理念的作品，在当时评论家的眼里不是一幅美的作品，是不受当时人欣赏的。它超出了当时人们的审美标准和审美理念。如今，这幅作品一定会出现在各种不同版本的美术教科书里，美术教师会用各种华丽的词语赞美这幅作品中体现出来的美及其价值。再来看看后印象派画家梵高，这个命运悲惨的荷兰人的作品无需过多介绍，《向日葵》《割掉耳朵的自画像》《吃土豆的人》等等作品众所周知，对现代人来说可谓耳熟能详。而他的一生如同他的作品在当时受到的待遇一样，只能用两个字来形容，那就是悲惨。这些在当时人们眼里“垃圾”一样的作品，现如今那笔触奔放的向日葵、那镜中被绷带包裹着耳朵的颓废的脸、那靠吃土豆为生的衣衫褴褛的住在贫民区的穷人的作品，哪一件不是天价呢？在当代人眼里，那绚丽的色彩，那跳跃的笔触都是画家对生命的赞扬，对生活的渴望。我时常会看看梵高的作品，从他的绘画里，我看到更多的是孤独的哀嚎以及更多带有歇斯底里成分的对于生活的无奈和绝望。他的美更多是一种通过绘画表达出来的宣泄，那是人性的辉煌。就像表现主义画家蒙克的作品《呐喊》一样，你总能从中找到一些与自己思想共鸣的东西，那是如同阴暗黑洞里迸发出的难以抵挡的光芒，让人震颤。对于梵高、蒙克这样的艺术家而言，他们的艺术风格就是这样直截了当，带有极强的个人意识，甚至可以说他只会用如此歇斯底里的方式表达自己，是一种敢于与时代抗衡的悲壮力量，源于内心对艺术不灭的追求和内心的苦闷、彷徨、无助、绝望，一种用毁灭去换取美的奇迹。是生命的最高使命和生命本来的形而上活动，真正伟大的艺术，都是作品加上创作者全部的生命。艺术除此之外别无他法。因此艺术作品往往需要一定的时间来沉淀作品，使其在经历了时代的洗涤后呈现真正的审美价值，即好的作品往往在历经时代的变迁依然成为艺术史上的永恒之作，才真正焕发巨大的审美价值。而违背生命历程的作品则会很快被证实其低劣的审美性，尽管在当时也许会轰动一时。美和丑就是这样，矛盾又统一，时代不同，标准不同。当年在人们眼里丑的作品在经过岁月的荡涤之后，如璀璨的宝石一般，终究会呈现在人们面前。　　　还有这样一些艺术作品，它将客观世界的“丑”用自己的艺术语言表现出来，给人启迪，展示更深层次的美。罗丹，这位脚踩古典派与现实派雕塑的法国大师，在其备受攻击和赞誉的一生中给后世留下众多流芳百世的艺术精品。他的作品中流露出的深沉而伟大的美是多少艺术者无法企及的。《老妓》又名《欧米哀尔》，这件雕塑作品通过写实的雕塑手法反映了一位妓女――社会中最低贱卑微的职业。作品真实地反映了这个妓女的年龄。使观者首先感受到的是黯然低愁眉，满面悲凄凄，四肢垂无力，两乳似空袋，双排沟壑立，当年风华貌，今日不复存，窈窕美身姿，当前一老妪。当这个生活中丑陋的老妓女变成一个雕塑作品时，细细品味过来，雕塑主人翁的丑陋形容是何等真实震撼。这样的艺术品无疑是最美的。如作者所说：“艺术之源，在于内在的真，你的形，你的色，都要传达情感。”是的，内在的真，那才是美。毕加索，１９３７年创作完成《格尔尼卡》，表现的是１９３７年德国空军疯狂轰炸西班牙小城格尔尼卡的暴行。这幅作品人物情节基本用的是立体主义看似随意却是严谨精心的构图，穿插了现实主义的表现手法，聚集了残暴、恐怖、痛苦、绝望、死亡和呐喊。那些变了形的种种形象是无声的控诉，它的声音大过声音本身。它的美正是通过内在的真实体现出来的。　　　　　　二、自然、生活中的美与丑　　　　　　大自然中，如果你眼前出现一处荒漠戈壁、黄沙漫漫的景象，在有的人的眼里，是多么神秘莫测，多么的美啊。于是，它变成摄影作品、影视作品和文学作品中描述大自然美的题材。而当地人认为天天面对这地方，生活一辈子也没有发现什么。在这个食不果腹的地域，当地人眼里一切只是一个够生存的地方而已。美，多么主观的东西啊。在人化自然中，本是平常的事物，也会有它的奇妙之处。路，一脚跨出门口就会不经意踩在它的身上，是提供人们出行方便的。儿时从家到学校的那条路，总是急急匆匆地走过或者跑过，在印象中是一条几乎被遗弃的乡间小路，路面被牛车压得坑凹不平，两旁是麦田，下雨天，时常不小心一脚踩进泥坑里，弄湿了鞋子，弄脏了裤腿，这样的心情会怎样呢？对这条路满是怨烦。春夏秋冬日复一日，路人匆匆而过，从没想到它的美与丑，甚至存在。而今又走在那路上，十几年了，路似乎没多大变化，只是车迹越压越深，初冬的节气使得这里更孤寂和荒凉，路边柿子树叶迎风不断地飘落，在半空中打着旋，缓慢地落下，从它们身上踩过，叶子发出清脆的声响。这一切触动了心灵，停下脚步，回味着逝去的少年时代。它变了，变美了，是看它的人变了，人变化的不只是年龄身高，而是不一样的心情。　　　生活里，时装是时代变化的产物。怀旧的人，都会记得这样一个年代，中山服，绿军装，黄军帽的年代。那时候服装上最好的装饰莫过于左胸前大小不一的**像章和那军帽上闪闪的红星。那是一个色调统一的年代，是近乎于被没有性别差异整齐划一的服饰统治的年代。这就是那个时代特有的流行。曾几何时，走在大街上，大概再也不会看到那样装扮的人。在那个年代人们眼里的美，现在一定会使人难以接受。相反，现在的服装如果在那个时代出现后果可想而知。尽管时装到一定程度会有复古现象，但一定不是重复过去的式样，而是会加入一些时尚元素的，以符合现代人的审美需求。而这种当今流行的时装，必定会在未来成为过去式。美和丑是相对的，不同时代的人有不同的美或丑的标准。就同一时代的个体而言，不同的人对美的标准也是有差异的。　　　美和丑在人类历史的长河中，从人们认识到美开始，也就认识到了丑。然而美和丑不是绝对的，不同时代，作为审美主体的人对同一审美客体有着不同的理解和辨别标准。对于审美主体的个人而言，在其人生的路途中，不同时期对美的认知程度也是不同的，现在认为美的事物，未来不一定认为依然是美的。现在认为丑的事物，未来也不一定就认为一定是丑的。从某种意义上讲，人是美与丑的尺度。　　　　　　（作者简介：姜涛，西安建筑科技大学讲师；袁军，西安建筑科技大学硕士研究生）

作文五：《美与丑的名言》2200字

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美与丑的名言

美与丑的名言

１、人应当一切都美，外貌、衣着、灵魂、思想。契诃夫

２、漂亮的女人等于备齐了一半嫁妆。德有声读物雷克斯

３、女人的美貌，如同男人的智慧，对其拥有者来说通常都是致命的。切斯特菲尔德

４、你缺少的不是美丽，而是善于发现美丽的眼睛。真善美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。狄德罗

５、你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。泰戈尔

６、美有两种，灵魂的美和肉体的美。聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美，相貌丑的人也可以具备的。如果不以貌取人，往往对相貌丑的也会倾心爱慕。塞万提斯

、美貌是转眼易过的，可是丑陋是永久的。巴尔扎克　　　　７

８、美貌是一层面纱，它常常用来遮掩许多缺点。巴尔扎克

９、美貌和魅力原是两种要拿的东西，幸而不是所有的美女全都有魅力，往往是相貌平常的女人反而倒另有一种妩媚之处。马克吐温

１０、美貌常常比酒更坏，因为它能使持有者和欣赏者双方沉醉。齐默尔曼

１１、美貌，可以触发审美的情趣，但却不一定能触发倾慕或爱情。金马

１２、美都是从灵魂深处发出的。别林斯基

１３、美的文词就是思想的光辉。朗吉弩斯

１４、美的事物是永恒的喜悦。济慈

１５、美必须干干净净，清清白白，在形听书网象上如此，在内心中更是如此。孟德斯鸠

１６、美，是道德上的善的象征。康德

１７、容貌惹人喜爱能讨不少巧。奥维德

１８、如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么这种原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。菲尔丁

１９、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。纪伯伦

２０、若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。席勒

２１、世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。马雅可夫斯基

２２、谁也不会因为别人长的丑就责怪他。佚名

２３、外表的纯洁优雅应当是内心纯洁和美丽的反映。别林斯基

２４、外貌是人内心的表露：其形呆若木鸡，其神也一定愚蠢。迪斯雷利

２５、我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。雷哈尼

２６、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。纪伯伦

２７、我们应该注重内心，而不应该只看外貌。伊索

２８、我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。海涅

２９、我一贯认为男人的容貌如何是无关紧要的。我更感兴趣的是一个人的头脑，而不是他的外貌。毛姆

３０、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。荀子

３１、在情人眼里，美貌很快就变得平庸，失去其魅力懒人听书并致使他产生厌恶之情。艾迪生

３２、真正美丽的人是不多施脂粉，不乱穿衣服。老舍

３３、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。黑田鹏信

３４、最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。赫拉克利特

３５、最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。爱迪生

３６、没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。莎士比亚

３７、脸蛋儿长得俊，不是好到极点，便是坏到透顶。大仲马

３８、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。休谟

３９、俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。英国谚语

４０、绝对的丑陋是没有的。罗斯金

４１、激情和表情就是美。一张不带激情不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。布莱克

４２、道德并不能使面容变美，但恶习无疑使它丑陋。欧洲

４３、当丑力求自炫为美的时候，丑就变成了滑稽。苏联

４４、丑陋的东西并非因为它们与众不同，而是因为它们无聊。爱默生

４５、长在粪堆上的花往往比种在花园里的花更美丽。英国

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作文六：《“美”与“丑”的较量》1100字

这次真够幸运。母亲决定周末要去看望外婆，我简直是喜出望外，因为，我又可以与外婆家附近公园中久别的美景相见了。

星期天一大早，父母就准备好一切，带上我出发了。一路上，我的心好似飞箭一般，早早地到达了目的地。车刚到外婆家门口，我匆忙地下了车，顾不得进门，便往公园飞奔而去。只听母亲在背后喊道：“你到哪去”？我头也来不及回，只是大声的说：“公园”。

跨进公园大门，我已是气喘吁吁，可是，眼前的一切好似一剂良方，使我顿时平静了许多，我自然地张开双臂，安逸地迎合这许多扑面而来的美，真是太美了！伴着薄雾中透出的丝丝霞光，眼前的树和山各自摆弄着身板，越发地惹人怜爱。几只小鸟在枝头忽隐忽现，时而传来婉转的鸣声，好像也在美景中尽情的陶醉。我情不自禁地迈开步履，一路温习着这一切久别的美。雾好像也舍不得离去，缠绵地缭绕着，不是仙境，胜是仙境。有好些老者还在晨炼，我停下脚步，正想感受他们焕发出的青春和活力，不远处突然传来一阵刺耳的笑声。透过薄雾看去，一对男女坐在溪边谈笑着，他们周围还“点缀”着些与这美景极不协调的垃圾袋，一片狼籍。我的心顿时汹涌起来，感觉他们的所作所为好像是在我的脸上涂抹污秽，我再也忍不住了，我要反抗。不经意间，我已走到他们面前，并理直气壮地说：“叔叔、阿姨，请你们把扔的垃圾捡到垃圾箱里，好吗？！因为……”话音还未绝，“小鬼，滚开，关你屁事！”小伙大声地对我嚷嚷。不知怎么，我并没有被吓住，反而提高自己的音量说：“在公共场所乱扔垃圾是不道德的行为。眼下，大家都在学习《公民道德建设实施纲要》，你们不会不知道吧？”透过薄雾，我看到小伙好像愤怒了，他的那张脸还真是有几分让人害怕。正当我感觉自己快要有些支持不住的时候，不远处晨练的几位老爷爷寻声走了过来，刹那间，我感到了一股力量，一股充满了美与正义的力量，那胆怯的感觉在顷刻间烟消云散了。其中的一位老爷爷说开了话：“小伙子，这孩子说得没错，你应该对你们的行为负责，难道你们不该讲道德吗？”小伙的脸骤然变得有些尴尬，他没有吱声，思考了片刻后，他们连忙站了起来，开始捡起那些垃圾，放进了旁边的垃圾箱里，然后一溜烟的跑掉了。就在那时，我第一次真正的领悟到了这世上?“美丽”?终究是能战胜“丑恶”的真理。

雾好像比先前消散了许多，天空也明亮了许多，眼前的一切在阳光的照射下显得更加美丽，更加的不容错过。告别了几位老爷爷，我又继续开始了我的“美丽”之行。一路上，我的心“美”极了，而且感觉自己也变得越来越美，渐渐地与这周围的美融合了在一起。至今，那种美妙的感觉还牢牢的镶在我的心里，她时刻激励着我要在自己的心里编织出更多更美的东西，让自己变得更加“美丽”。

作文七：《美与丑的冲突》4200字

摘　要：芥川龙之介是日本近代优秀的小说家，其小说具有独特的美学价值。本文拟用马尔库塞的美学理论，分析芥川的短篇小说《地狱变》，阐述其中显现的美学倾向观念及其意义。

关键词：马尔库塞美学理论　芥川龙之介　《地狱变》

一、芥川龙之介及其作品

芥川龙之介是日本近代文学中著名的“鬼才”，逝世时年仅三十五岁，却在短短的一生之中，创作出大量优秀的文学作品，成为一名不仅在日本乃至世界文坛上都享有盛誉的大师。他的作品《地狱变》，更是具有震撼人心的力量。

《地狱变》的故事一如其名，带着森森鬼气，是一个阴森恐怖、凄厉无比的故事。但是题目中的“地狱”不是真的阴间地狱，而是人间活地狱。故事讲述了一位道貌岸然的大公贪恋家中小侍女的美貌，扣着不肯将之归还给女孩的父亲，后来更因逼迫不成，将女孩活生生烧死在画师父亲面前，酿成一副凄厉恐怖的“地狱”图景。

情节很简单，然而芥川笔法惊人，在一篇短短的小说中，传达了大量的内容，显现出一种与传统美截然不同的美学理念。

二、对传统美的逆反

根据美学家马尔库塞的美学理论，他认为在前技术社会（即在由技术合理性统治的资本主义社会之前的农业、手工业社会）中居统治地位的文化，是一种肯定文化。这是一种精英性质的文化，这种文化竭力建构一种“美”的幻象，这种“美”是一种传统美，具有“形而上”的特点，也就是说，它追求的是一种超越凡俗、和谐的美的境界。对于这种美，马尔库塞举了两个古希腊神话中的形象俄狄甫斯和那喀索斯作为其美学观念的象征，它们诠释了马尔库塞的美学观念“人与自然在审美态度中的爱的和谐（统一）”［１］。然而这种古典、传统性质的美，却具有肯定与否定的双重力量。一方面，它建构出的美丽世界使人沉醉，同时平息掉人的反抗欲望，使人的情感、欲望得到宣泄，起到麻醉剂的作用，从而达到对现存社会秩序的维护，这是它肯定力量的一面；另一方面，它用美的形式来展现人类的本能欲望与希望，因而既是美的，又是人类的至真与至善，它建构出人类理想的世界，蕴含着巨大的力量。然而它建构的世界越美好，就越与现实世界格格不入，从而令人兴起对现实的强烈不满。这个建构出来的虚幻美好的世界与现实世界的距离越远，越为超脱，它也就越发成为一股强大的否定、异质的力量。我们可以举出诸多实例来作证明：王维的隽美的诗歌，《红楼梦》中众美飘香的女儿国，断臂的维纳斯……这些作品构建出与现世格格不入的纯美世界，在这种与现世隔阂的异质力量中，在美的沉醉中，蕴含着巨大的反抗、解放的力量。

然而芥川在作品中所呈现出的审美理念与传统美却迥然不同。我们可以将《源氏物语》和《地狱变》来做个比较。两部作品都是日本文学，但它们的美学倾向却大为不同。尽管在后世诸多评论家、社会学家眼中看来，这部小说反映了当时社会的许多问题，有其残酷、黑暗的一面，但是这一切都是笼罩在唯美优雅的面纱之下。虽然《源氏物语》与《地狱变》有相同的质素，如两部作品均是悲剧，均反映古代贵族的生活，然而二者流露的审美倾向是截然不同的。《源氏物语》中的人物、风景、对话、生活方式，一切都透着诗意的光晕。即使是悲情，也带着风雅的光华，整部作品渗透着“物哀”的情韵。在作品中，即使是人物的愁苦、哀叹，他们的悲剧命运，也显得优美动人。这一切与冰冷黑暗、卑微繁琐的现实世界截然不同。书中人物的言语、际遇与他们所处的环境浑然一体，物感人情、人染物悲，它们共同构筑出一个脱离冰冷黑暗尘世的超脱、纯美的世界，从而具有强烈的异质感，对现实具有巨大的冲击能量。《源氏物语》这种带着诗意的美，正属于马尔库塞所认为的、属于高级文化的传统美。

这样的美虽然很优雅，然而，在真正的现实力量面前又往往是很脆弱的。芥川龙之介看到了这一点，并在他的作品中流露出来。在他的短篇小说《六宫公主》中，我们就可以看到芥川的态度。这篇小说的女主角六宫公主出身贵族，娇养长大，她无疑是属于古典、高雅的传统美的代表。这位公主容貌俊丽，举止谈吐均十分优雅，为人温柔沉静，过着弹琴吟诗的高雅生活。她无疑是一位完美的贵族小姐，代表着日本传统的审美倾向，换言之，她是属于《源氏物语》那个世界中的人物。然而面对父母的离世，家道的中落，不谙世事的公主所会做的事情只是黯然叹息，然后无所作为的任由命运、世事、乃至旁人的摆布，她只是沉默接受。犹如温室中的娇花，骤遭风雨；又如水中浮萍，任意飘零——结果可想而知。美丽的公主最终形销骨立地倒毙在路旁，身下只有一床破草席。甚至在临终前吟诵往生的佛经，她也不能依靠自己的力量独立完成，至死仍是依赖着她的乳母。这是一种超凡脱俗的美，然而它的悲剧也正在于此。这种脱离现实的美需要有力的庇护，需要有所依附（父母、乳母或是丈夫），藉以与现实隔离，一旦让它直面现实，那么在残酷的现实面前它将是脆弱得不堪一击的。公主生活在她自己的梦幻世界里，沉溺在对过往美好的追忆之中，然而这一切都并不能对现实发生任何作用，也并不能改变她的境遇。正是公主始终如一地坚持她的传统生活方式，给她带来了悲剧命运。这种美固然在人的内在生活中起到巨大作用，然而对于现实却是消极无力的。因此，由这篇作品芥川传达了一个悲观的信号：传统的、纯粹的美尽管超脱俗世，却无法在现实中持久。它们在强大冷酷的现实面前脆弱无比，随时会被现实黑暗给吞噬殆尽。

三、芥川的美学观念及其影响

那么，在芥川这里，他所秉持的审美观念又是怎样的呢？

在芥川的作品《地狱变》的主人公老画师良秀的身上，我们可以窥到芥川的审美理念。这是一位性子古怪孤僻而又执着于艺术的老人。他容貌丑陋一如猿猴，而且性子乖僻，是一位不讨人喜欢的人物。对于他挚爱的事业——绘画艺术方面，他的喜好也截然不同。他喜欢描绘丑陋恐怖的画面，他将神佛画成小丑、无赖的嘴脸，细致地为死尸写生，甚至为了画得逼真，还采取种种极端手段，最终画出阴森恐怖的“地狱变”屏风。在文中，甚至直接有文字对话表明良秀的审美理念：文中的崛川大公这样评价良秀：“你这个人就是喜欢丑恶的东西”［２］。而良秀骄傲自得地回答他：“正是这样，现在这班画师，全不懂丑中的美嘛！”［３］。借良秀的口，芥川表明了他的美学观念。他的笔触一如老画师的画笔，精心描绘出各种丑陋、恐怖的世态画卷：有《地狱变》中仿若火焰地狱一般的美女被焚图，也有《罗生门》中武士在阴森恐怖、荒凉恶臭并沦为弃尸的罗生门，放弃心中良知，恣意欺凌弱小的画面。在他的故事中，固然不乏美的点缀，然而更多的却是他直面黑暗丑陋，并将之细细描绘出来的一幅幅地狱般的画卷。　　　很显然，传统美是带着温情脉脉的面纱去展现世界，构筑出一个梦幻朦胧的美丽的诗意世界，在粉饰现世太平的同时也蕴蓄着反抗与解放的力量，给予人光明、理想与希望；而芥川则粗暴地扯下了这层面纱，构筑出一个美丑并存的冷峻世界，并且在其中，丑恶往往具有更大的力量，它们往往能轻易地毁掉美和希望。如在《地狱变》中，崛川大公对良秀父女的迫害，最后以画“地狱变”屏风为名，烧死了美丽善良的良秀女儿。然而，这样残酷的画面也展现出一种美，它们与传统的温馨恬静的美不同，它们是犹如“地狱变”屏风一般的、阴森颤栗的异样美感，或者说“丑中的美”。

事实上，芥川的审美理念并非只此一家，毋宁说是时代发展的必然。近代文艺思潮里，将“丑”也纳入到了审美对象之中，许多艺术作品都竭力挖掘丑中的美，以达到化丑为美的效果。它们无疑对传统的审美观念造成巨大的冲击。那么，它们对于现实又会造成什么样的影响呢？

依照马尔库塞的美学理论，传统的审美观念，关注的是本来就美的事物，并且用美的形式展现，让人沉醉在这美轮美奂的世界中，具有强大的肯定力量。一如马尔库塞引用荣格尔的话评价肯定文化的效用：“文化宣传是一种鸦片，它掩盖危险，提倡现实秩序的虚伪意识”［４］。那么芥川所代表的近代审美观念，则将丑也纳入审美的范畴之中，也就是说，丑与美一样，同样被升华了，因而它就与现实社会中真实的丑不同，具有一种异质的力量。芥川用美的形式去展现丑，并将之刻画得逼真震撼，这些丑陋的画面也就具有了形而上学的意味，它既蕴含了丰富的意蕴，包含着理性的因素，同时也强烈地刺激着我们的感官，成为感性、理性的结合体。一如《地狱变》中的美女被焚图，或是《火男面具》中丑陋的火男面具。在丑陋之中蕴含着美的因素，蕴含着丰富的意蕴。

然而艺术的肯定作用再一次发挥作用。尽管有别于传统美，艺术的肯定作用却通过其他途径产生影响。芥川虽然试图通过描绘黑暗丑陋的场景来直接反抗现存秩序以及对人的残忍压迫，这些场景也的确极富冲击力。然而人们一旦熟悉了这些场景，它们反而会变得钝化，也就是说，被纳入到司空见惯的范畴之中，也成为它原先想反对的现存秩序的一部分。此外，艺术有一种功用，它能使不能言说、尚付阙如的东西被言说出来，同时也使沉重的、不可承受、不能容忍之物变得可以容忍。我们试想山崩海啸、腥风血雨、残忍屠戮，这样的场景假如身临其境，一定会让我们毛骨悚然，难以承受。然而当它们呈现在艺术作品中时，却与现实拉开了距离，它的恐怖效力就变得缓和得多，尽管仍让我们颤栗，却变得可以承受了。通过这样的方式，现存秩序将这些人类不能容忍的内容也纳入其统治之中，从而消解了它们的反抗力量。

四、结语

尽管芥川在作品中的反抗，也被资本主义社会纳入其自身的多元文化之中，被商品化、交换价值所侵蚀，成为了现存秩序的一部分。然而不可否认，从芥川的生平与其作品的字里行间，我们可以看到，他是一个有自己人格的艺术家。他竭力反抗现存秩序的残酷压迫，寻求自我的解放。虽然他的反抗失败了，然而他用他的死亡，用他的作品，一起向我们传达出一个强烈的反抗信号。他在现实层面的消退，却铸就了在审美层面的永恒。在某个时候，在我们追求自由平等、反抗丑恶不公之时，他所唤起的美的力量，一定会在我们心中重新焕发。

注释：

［１］［２］［４］［美］赫伯特·马尔库塞著，李小兵译：《审美之维》，桂林：广西师范大学出版社，２００１年版，第４５页，第３６页。

［３］［日］芥川龙之介著，楼适夷等译：《罗生门》，南京：译林出版社，１９９９年版，第８页。

参考文献：

［１］［美］赫伯特·马尔库塞著，李小兵译．审美之维［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社，２００１．

［２］［日］芥川龙之介著，楼适夷等译．罗生门［Ｍ］．南京：译林出版社，１９９９．

（羊艳　柳州师范高等专科学校中文系　５４５００４）

作文八：《美与丑的作文》3500字

美与丑的作文

【常见思路】

１、美丑在于心灵，外表是次要的。

２、外貌给人视觉的感觉，并不是美丑真正的价值取向。

３、外貌美丑，与心灵美丑并不是一致的。

４、美是真善的集合，丑是假恶的表现。

５、好美而恶丑是人之常情，也推动了人不断追求美的事物。

６、外表美只能取悦一时，心灵美才经久不衰。

【名言论据】

１、真实就是美，与真实对立的东西就是丑。－－普洛丁《论美》

２、丑是一种背景，用来增强美的光辉。－－德苏瓦尔：引自李斯托威尔

《近人　美学史述评》

３、任何美的东西都有其时刻，之后就失去了。－－，西班牙，塞鲁达

４、清水出芙蓉，天然去雕饰。－－李白：《论诗》

５、朴素而天下莫能与之争美。－－庄周《庄子？天道》

６、美寓于平凡之中。－－威廉？金：《烹调术》

７、自然就是一种美，唯有自然，才有神韵。－－罗兰：《罗兰小语》

８、美是人自己从他的灵魂深处创造出来的。－－高尔基

９、人不是因为美才可爱，而是因为可爱才美。－－欧洲民谚

１０、外表美的人是善的，而善良的人也很快会是美的。－－萨福《残篇》

１１、要评断美，就要有一个有修养的心灵。－－康德：见黑格尔《美学》第一卷

１２、美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。－－罗丹：《　罗丹艺术论》

１３、外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。－－德歌德

１４、与其修饰面容，不如修正心灵。

【事例论据】

１、诸葛亮取丑妻

诸葛亮“身长八尺，面如冠玉，兴戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。”　但是他却娶了河南名士黄承彦之女阿丑为妻。据说阿丑“黑面焦发”，十分丑陋，却聪明贤淑　，知书达理，颇有内美。可见诸葛亮在择偶时所看重的不是相貌而是人的内在素质。

２、美丑对照的《巴黎圣母院》

在《巴黎圣母院》中，按美丑对照原则塑造了众多令人难忘　的艺　术形象。其中有外貌和心灵都美的女主人公埃斯梅拉达；有道貌岸然，心理阴暗险恶的副主教　克洛德。富洛娄；有面貌奇丑无比而心灵善良正直的“钟楼怪人”加西莫多。雨果正是通过　塑造　这些人物，揭露

了宗教势力和封建统治的愚昧黑暗，歌颂了人类的正直善良的崇高品德和美好　心灵。

３、马雅可夫斯基的光头

大画家列宾要为著名诗人马雅可夫斯基画像。到了约定的那天，他　将原来的漂亮头发剃掉了，成了一个大光头。询问之后列宾才明白，原来马雅可夫斯基认为，　一　个人的内在美比

外在的相貌更重要；剃光头就是为了让画家能够将自己的内在性格气质更加　鲜明突出地描绘出来。

【佳作示例】

畏惧美丽

我说得清自己是在哪天走向成熟的。因为打从那天起我开始畏惧美丽。

我会站在一朵美艳绝伦的鲜花面前呆呆地看上一个时辰，心中涌动一股比爱深较妒淡的说不清道不明的热辣辣的感觉。台湾诗人余光中说他看那“艳不可近，纯不可渎”的宫粉羊蹄甲花时，总是要看到绝

望才肯离去。老先生笔下这惊心动魄的“绝望”二字，真让我共鸣到几乎要掉泪了。美丽的花朵，对善良的心灵有着一种无可抗拒的威慑力。它召唤着你却不轻许你，谢绝了你却不惹恼你。它让你在它的光辉里沐浴，又让你染着它的清香一步一回头地离开。高尚的手永远是临花轻颤的手。摘走鲜花的人在倾覆美丽的同时也倾覆了自己。

我会畏惧一双美丽的眼睛，不管是同性的眼情还是异性的眼情，只要它是用美丽注释的。美丽的眼睛照耀着我。那是一些令我即则怯离又悔，不即不离不甘心的眼睛。在我贫瘠的记忆里，流失了那么多人的姓名，却存活着一双双美丽的眼睛。它们或默默凝睇或顾盼流转，一律真真切切投在我温柔的心幕上－－这时，也只有这时，我才有勇气与它们对视。我知道我漏听了太多心灵的语言，只能在事后凭想像将它们一一补齐。可我却无怨，只把这看成一种玩不厌的游戏。

我会畏惧一篇精彩的文字。每每于墨香中翻开一本新杂志，在目录上看到某个熟悉的名字（这名字往往是和一篇篇美文连在一起的），我总是不敢一下子找到相应的页码，生怕脆弱的心禁不起那美丽的惊吓和打击。我会把那不相干的文章慢慢读完，然后心里便开始发热发冷，发虚发酸，终于英勇地翻开那躲不过的一页，飞快浏览一遍，以便让畏惧稍稍减淡，之后，再回过头来细细咀嚼赏鉴－－那些勾魂摄魄令我永志不忘的文字哟～它们是从一支什么样的笔下流出来的，它们的诞生是艰难还是顺利，这些，永远是我愿意猜测的问题。敏感而痴

迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈丝丝脉脉，待到不得不收复自己的时候，我发现，我已是支离破碎。

？？畏惧源于喜爱，却又超越了喜爱。喜爱里往往包含了一种不知深浅的亲昵与轻狎，而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。“美丽”慷慨地点缀了我们短暂寂寞的人生之旅，我们一俯首即可采撷到美丽，一回眸就能目睹美丽。美丽是这样无私地洗濯我们照耀我们拯救我们，我们怎能不小心翼翼地去护爱着她呢，

论　美　［英］弗兰西斯？培根

美德好比宝石，它在朴实背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物主是吝啬的。他给了此就不在予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美，而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。（注：前两人是古罗马著名的皇帝，腓力普王是法国国王，爱德华四世是英格兰国王，阿尔西巴底斯是古希腊著名的美男子，伊斯梅尔是波斯国王，会武功。）

仔细考究起来形体之美要胜于颜色之美，而幽雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家－－何皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，作画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范

的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而完美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的行貌与美的德行结合起来吧～只有这样，美才会放射出真正的光辉。

平凡也是一种美

平静的湖面，犹如一面明镜，静静的平铺着，好像时间也随之而停留，来欣赏着这一刻平静的美好；它虽无大海的雄伟壮勇，傲视天下

的气势，但它仍然具有它那平凡的猗涟，给予你美的享受，它会使你内心平淡，没有喧器世俗的打扰，仿佛世间只剩下了你和它（

平凡也是一种美，我国古代又有几个皇帝愿意一生都呆在那四面高墙的皇城当中，他们又有几个不愿脱去一身的龙袍，平平淡淡的做一名布衣百姓，过着真正属于自己看似平凡其实不平凡的人生呢，我国东晋时期的大散文家诗人陶渊明，又何偿不是这样，他看透官场的黑暗，看破人心的险恶，不愿为五斗米而折腰，从此便隐居深山，做一个平凡的隐士，过着平凡的生活，生活在自己的人生准则当中，生活在自己的毕生追求当中，所以他才会发出这样的诗句“衣沾不足惜，但是愿无为。”

如今，当你问任何一个小朋友“你长大想要干什么，”的时候。当然这是一个很简单的问题。会有很多小朋友回答说：“要当大官～”“要做国家首富”。或许还会说“要当国家主席～”而在他们当中很少有人说要当农民或想要当清洁工的。可见这些小孩子从小就很注重名利和权利。但他们拥有自己的理想和人生目标，这固然是很好的（但是他们当中又有几个成为了国家主席，国家大官（（（（（（

或许就是因为他们所追求的太不平凡了，所以他们生活在这么沉重的思想压力和精神压力下，往往会使他们痛苦，烦恼；郁闷（那还不如把自己的愿望定的平凡一些，实际一些，那时你不仅会轻松和坦然

的面对眼前的一切，而且还会以你最好的一个状态去迎接每一次挑战并且交出你的最好的一份答卷（到那个时候，平凡的你会惊奇的发现自己并不平凡（

平凡使你平静，平凡使你坦然，平凡使你看淡一切，平凡使你心如止水，一颗平静的心伴你实现你的精神理想。那时候，平凡的你终会进放出不平凡的光辉～

作文九：《人性的美与丑》2600字

ｘｊｊｋ雅儒

人性的美与丑

类别：随笔小札　作者：心淡如兰?［个人散文集］　日期：２０１２－４－１０　２０：２５：５５

编者按：爱美之心，人皆有之，人性也是如此，真善美的人受人尊敬与爱戴，面目狰狞、尖酸刻薄的人受人厌恶与唾弃，我们何不去做那个美丽的善良之人，让世界多一点和平与温暖。问好作者，祝创作愉快！

小静是小弟的同学，因为她是独生女，很羡慕我家姐弟几个手足情深浓浓的温暖家庭氛围，喜欢善良慈悲为怀的妈妈，于是，她做了妈妈的干女儿。

小静的爸爸曾经是工商局的局长，如今因为有病提前离休在家养病。

因为小静的妈妈病逝很早，她爸爸为了照顾年幼可爱的女儿，二十几年之前，为小静找了一个继母，当年这个继母带来一个比小静还小几岁的小女儿。

懂事可爱善良的小静对这个小妹妹很好，很照顾。小静的爸爸为了让这个继母对小静好，对这个女人更是百依百顺，把自己的所有积蓄、存折、存单和整个家都放心交给了这个女人。

常言说：“半路夫妻总是一张床上两颗心，彼此心照不宣，每一个人心里都算计自己的小九九，为自己精心算计自己的未来……”这是人之常情，也是前人的真实感悟。

但是，小静的爸爸宽宏大量，善良仁慈，为了疼爱自己的女儿，也为了整个家庭的和睦相处，他对那个女人一直都是真心相待。

随着岁月的流逝，那个女人的女儿长大成人，因为她对自己女儿的溺爱和管教不严，她的女儿一直不务正业，花钱如流水，未婚先孕并且生下一个儿子，因为男方的父母不喜欢也不接纳她，为此她的性格更加专横、跋扈、玩世不恭，好吃懒做。

她没有正式的工作单位，更没有经济来源养育自己的孩子，为此，在家她经常无理取闹，给小静的爸爸多次索要钱物，经常在老人面前搬弄是非、挑拨离间，不让结了婚的小静回娘家，久而久之，小静的爸爸因为生气得了很重的肾衰竭，换了一个肾。小静的继母看到她爸爸得了如此之重病，提前又离休在家，不但不好好伺候病人，反而嫌弃怕累赘她们娘俩，提出离婚的无理要求。

病重善良的老人怎能接受如此残酷的重磅打击。

老人说：“我们都已接近人生暮年，生命已接近夕阳红，我真心希望我们还是好好相处、并肩相携彼此照顾走完这短暂的人生之路吧！”

那个女人绝情斩钉截铁地回答：“现在，趁着你还有一口气，思维还清楚，我们还是离婚清清楚楚把家产好好分割吧！”

小静为了孝敬，不让爸爸再生窝囊气，于是就劝慰老爸爸离了、就离了吧，免得生气再加重病情。

清明节我回家，小静对我说：“大姐，我爸爸的离婚事宜都办理好了，今天你陪我去爸爸家清理一下物品吧。”

小静的爱人开车，车上坐着小静的爸爸，我看着眼前这位被病痛和感情折磨如此憔悴苍桑、腰间悬挂着尿袋的老人，真的不知道该用什么语言来安慰他，因为我深深懂的此时此刻老人的心伤有多深，有多疼，心碎有多么的碎裂，这位曾经在官场上叱咤风云的大人物饱受了中年伤妻、老年重病和后妻无情毅然决绝的分离之疼痛，生命的这份苦痛，怎能用寥寥数语来安抚哪？

下了车的我和小静搀扶着老人还没有迈入大门，就听到院子里面传来一声声不悦入耳的漫骂之声和小孩子的哭闹之声。

我们走进院子，一束温暖的春日阳光暖暖的照耀着这个温馨洋溢的小庭院。

小庭院里有一棵粗壮的葡萄树，干枯的枝桠上已经露出嫩嫩的小绿叶丫丫，显得生机勃勃。

葡萄树下是一片菜地，绿绿的鲜嫩菠菜、韭菜、还有叫不出名字的各种小花都是花蕾缀满枝头，含苞待放。我用心打量着这个温馨的小庭院，感觉很幸福很惬意，小静轻轻对我说：“这个小院是当年单位分给她爸爸的，她的幸福童年是在这里和妈妈一起快乐度过的……”

耳边，再次传来一个老女人大声的叫骂声，和此时此刻温馨小院极不协调的声音，那是一种指桑骂槐的漫骂与嘶叫。

我回头看到从屋里走出一个个头不高，身材微胖，年龄大约六十岁左右的女人，嘴里不干不净地叫骂着走了过来。她一边走，一边用手指着小静的爸爸大声诉责：“吆，我还以为你病重快死了，来不了哪？真没有想到你今天还来了，来了也好，你好好再看一眼这里，万一回家一口气喘不上来就死了，多遗憾啊……”。

我用眼睛鄙视地打量着这个泼妇一样的老女人，出于礼貌走向前对她说：“阿姨，我看您的年龄和我的妈妈差不多，我很尊敬您，人们都说，一日夫妻百日恩，至少您和叔叔也是二十多年的老夫妻了，常言说得好，少年夫妻老来伴，你们是因为有缘才走到了一起，共同生活了这么多年，如今你们的年龄都大了，既然缘分到了，也要好聚好散吗？有理不在声音高低，有理说理，不要漫骂，您难道没有看到叔叔的身体很虚弱吗？夫妻做不成，不做朋友还是近邻不是吗？人们都说远亲不如近邻，何况，你们曾经还是那么多年的夫妻？为何不和平分手，为何不给彼此留个好印象？您的年龄老，您的人生阅历一定比我多的多，您说，是不是？”

那个女人经我这么一说声音小了很多，然后又对叔叔不讲情理地要求：“屋里所有的东西都属我一个人，你一样也不能拿走……”

善良、可怜、无助的叔叔无言地伫立在那里，任凭这个不讲情理的女人在吆喝。

沉默许久，虚弱无力的叔叔终于轻轻说话了：“我所有的存款都给你，所有值钱的东西都送给你，我只想搬走小静妈妈生前曾经遗留下的几件家具，可以吗？”

“不行，我一样也不会让你搬走的……”

我看着这个如此不讲情理、如此霸道、自私、专横的老女人，若不顾及她的年龄，我真的想走向前去狠狠揍她两个大耳光。

为了不让叔叔生气，我按捺住自己的冲动，压抑着自己的万丈火气，和颜悦色对那个老女人说：“阿姨，说句心里话，那些老家具，其实真的不值钱，叔叔的房子和那么多存款、和值钱的东西都送给了你，他都不心疼，为什么，只因为他很重于感情，因为他懂的这个世界上还有比金钱更贵重的东西，还念及对你那份深情，他请求搬走那几件老家具，只因为他如今年龄大了，睹物思人，你懂吗？叔叔是在思念和想念小静的妈妈，难道说，你们夫妻二十几年，你对他竟然没有一丝一毫的感情？就连他的这点要求你都不答应吗？人心都是肉长的，做人做事都要讲良心，善恶都会遭报应的……”

听完我的诉说，那个专横、跋扈、自私的老女人沉默无语。

最后，叔叔又对她说：“谢谢您答应了我的要求，法院把水表、电表和厨房都判给了我，如果，你暂时还没有地方做饭，还没有按上水表和电表，您还是先用我的吧！”

那束温暖的灿烂阳光散漫了整个庭院，温暖而惬意！

我真心希望天下所有的人都和平美好相处，真心希望人性之最美、最善之光如暖阳灿烂明媚！

我抬头用钦佩温柔的眼神静静地再次打量着这位善良、慈悲、可敬、可爱的老人，心里默默虔诚为他祈福：“真心祝愿好人一生平安，永远幸福安康！”

作文十：《潘安的美与丑》2700字

潘安的美与丑

作者：孙勇　发布时间：２０１１－３－１３　１２：０１：５３

潘公即潘安，美男也。

来中牟会朋友，恰巧朋友加班，只草草管了顿饭，就把我“拱”到了大街上。听说潘安游乐园就在附近，决定看看。

走进大潘庄村，屋楼瓦舍，街巷门眉，男女老少，平淡如常，没有任何让人心情激起一丝一毫波澜的物象。如果不是游乐园里后起的纪念性建筑，天王老子也是找不到被中牟人为之骄傲、为之消魂的美男子的踪迹的。

已是１２月下旬，天却不冷，光光亮亮的暖阳明明白白地悬挂在午后的天空上。

门票只１元钱，这让人即心慰又难堪。心慰的是，在全国各旅游景点门票价格疯狂翻倍比涨的今天，还能花１元钱赏玩投资６５０多万元建起来的人文景观；难堪的是，这位大名鼎鼎、貌才俱佳、流芳千古的潘公的事迹，只值这么一枚连上学娃都拿它不当成回事的硬币。然而，当我游哉悠哉地逛了一回后，不得不用大拇指，给大潘庄人回馈一个沉甸甸的“棒”字。大潘庄村委一班人，是有远见卓识的，是有经济头脑的，在土地十分金贵的县城，能拿出１００亩作为潘安人文景观旅游景点，设想是大胆的，可以说大潘庄人把文化融入了经济，让经济与文化共舞，充分体现了大潘庄人的经济头脑。１元钱的门票确实太便宜了，金贵的是，通过这１元钱，大潘庄人把晋代的文化以及文化中的大潘庄，介绍给了世人。大潘庄在“潘公的文化”里得以扬名，这可是很了不起的大经济收入哩！

小时候就知道潘安这个名字，当年只知道他是个风流才子，无非与花花公子牵扯得亲密，并没有留下好的印象。后来，读了点历史，才了解了潘安更多的事情。

其实，潘安的美只是魏晋“尚美时代”的产物，《世说新语》上有《容止》帅哥篇，潘岳（即潘安）就是其中的一位了。潘安到底有多美，为何会成为美男的符号，有两个典故，形象生动地诠注了个通透。一说潘安每次乘车出游，姑娘们不但围追堵截，还争相向潘安投掷水果，每次出游，都能够拉一车水果回家。另一说是与潘安同时代的一个丑男左思，仿效潘安挟弹出游（注：史料载“潘安妙有姿容，喜好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之??”），结果，被喜欢潘安的女子们恨恨地掷石唾弃了一回，这个“东施效颦”男人版，促使帅哥潘安的名声更大了。

然而，成就潘安“流芳千古”的还应该有三个重要的原因，这三个原因重要到一个都不能少。至少我这样认为。第一个原因，潘安是大孝子。当年，潘安任长安令时，一天，母亲身体不适，偶染小恙，病痛中强烈地产生了思乡之情，说很想回乡颐养天年。潘安得知后决定送母亲回归故里，满足老人的心愿，并弃官奉亲，跟随母亲回家奉养、以尽孝道。而司马氏又标榜“以孝治天下”，潘安辞职侍亲，也就顺理成章了。《二十四孝》故事中，对潘安“弃官奉亲”还附有一首诗，曰：“弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田。藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。”第二个原因，潘安对爱情专一。史书记载，潘安１２岁时就与魏晋初期的名门望族杨肇的大女儿订下了婚约，从订婚到完婚，两人经历了漫长的１７年恋爱历程，感情笃定，矢志不渝。之后，两人长相厮守，感情专一。这一点潘安有《内顾诗二首》，一

首云：“静居怀所欢，登城望四泽??漫漫三千里，迢迢远行客。驰情恋朱颜，寸阴过盈尺。夜愁极清晨，朝悲终日夕。山川信悠永，愿言良弗获。引领讯归云，沉思不可释。”此诗出自潘安１９岁时。在那个“多妻室”的时代，这个常被洛阳女子们“掷果盈车”的大众偶像，对未婚妻的感情如此的专一，加之婚后２０多年和谐的幸福生活，连时下人也不得不竖起拇指而颂之。最感人的还在后头，潘安５２岁时，也就是公元２９８年，“潘妻扬氏卒于洛阳”，丧妻之痛，潘公摧心断肠，一口气写下了数首（篇）悼念爱妻的诗赋文章，一首曰：“岂曰无重纩，谁与同岁寒？岁寒无与同，朗月何胧胧！展转眄枕席，长箪竟床空，床空委清尘，室虚来悲风。”第三个原因，潘安是一位著名诗人。说潘公是著名诗人，不是没有根据。当年，潘安被人诟病趋附贾谧，为依附贾谧“二十四友”之首。“‘二十四友’多为文学之士，如潘岳、陆机、左思、石崇等，几乎占当时文坛泰斗”。南北朝时梁代钟嵘在《诗品》中将其诗列为上品，并说潘诗烂若舒锦，无处不佳，堪称西晋文学界的大家。潘安的赋，当时也最负盛名，如《西征赋》、《秋兴赋》。其辞采之美，在西晋同类作品中都很突出的。尤其是《西征赋》，６０００多字，是整个晋代篇幅最大的作品。左思写《三都赋》花了十年工夫，虽产生了“洛阳纸贵”的效应，也不过３０００多字，其艺术成就不能和《西征赋》比肩。最重要的是潘公开创了悼亡诗题材，“潘岳之文，以哀诔最为著名，仿佛汉末蔡邕”，“是魏晋时期最出色的哀诔文章高手”。如《阳城刘氏妹哀辞》。此诗为胞妹而作，开头即见精彩：“鸟鸣于柏，乌号于荆；徘徊踯躅，立闻其声。相彼羽族，矧伊人情；叩心长叫，痛我同生。”以比兴开篇，于诔体中实稀见，潘公用之，令人“立闻”其哀号长叫之声，颇收振发奇效。

这多“才情”，却被一“德”所累，荒废了人格与操守。

据说潘安为了功名利禄，为攀附权臣贾谧，在贾谧行径的大路上，“远远地看到高车驷马扬起弥天弥地的尘土，马上低首垂目长拜下去”。攀附权贵下作到听从贾南风皇后的“命令”，以制造假圣旨，而最终害死了太子司马衷。

潘公名岳字安仁，为什么不叫潘安仁而唤单字“安”。民间也有一种说法，曰：潘安，因为其曾经侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风，德行操守实在当不起这个“仁”字，因此，后人省略一字，乃有潘安之名。

在潘公故里，很想见到更多的有关潘安的遗迹，遗憾的是，除了游乐园里西北隅有一块记录着潘安生平及事迹概要的石碑，和象征性的潘安墓，和３１个大小娱乐项目外，别无它考。潘安墓虽有香鼎香炉却不见香火紫烟。我从右侧登上墓顶，厚实的黄草，像年轻人头顶涂抹的彩发。墓后是一片稠密的棠棣树，据另一块石碑上说，游园开园的第三日，棠棣花漫枝头，盈雪般标新立异。于是，各种讹传风一样刮进街巷，有说是潘安显灵的，有说是花神朝拜美男的，引来善男信女烧香无数。我试图挤进这片林子，探寻曲径通幽的意境，只侧身前跨两步，就被枝条上的针刺衔住衣服，是潘公还有不被人知的秘密藏于林中么？既然不可告人，我只好退出林子。转身偶见一枝头挂着一枚玉般环物，环上系着尼龙绸编织的绳头，绳头的另一端紧咬着个蓝底白花的粗布袋子，顺手拈来，环非玉而塑，布袋儿里装有７枚硬币，其中一枚为１９８２年出的２分钱，六枚近年出的１角钱，不知是谁家小儿遗弃，或是那位“有心人”故意投之，不义之财，不易己有，六枚１角钱给了一个在此玩耍的两岁小男孩买糖吃，一枚２分钱据为己有，也“不枉上苍恩赐”。

走出游园，蓦然回首，潘安雕像被夕阳涂脂抹粉，这等巧妙，与晋朝男人女妆为美衔接得天衣无缝。然而，我还是不懂，像潘安这等“美貌”，怎么能跟中牟大街上云云众男帅哥比美？不懂就不懂吧，反正今后还得用“貌比潘安”一词呢！

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