勇敢的李万基
作文一：《继承和发扬传统文化书信 作文》1500字
继承和发扬传统文化书信 作文
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范文一：
外婆说：
叶子煮煮就能发出香味。
外婆又把叶子两头剪掉，把不好的挑出来。
然后，开始包了。
拿两三个粽叶围成一个漏斗的形状，再把大米放到叶子里再拿一根粽叶包住头部，不让大米漏出来，最后用线把粽子系的严严实实。
这样一个粽子就包好了。
就这样，一个、两个、三个??直到包好为止。
最后，外婆把粽子放到锅里煮。几个小时后，香甜可口的粽子，终于出锅了。
今天是农历五月初五，是中国传统的节日端午节。
这端午节有个来历，传说从前有一个叫屈原的伟大爱国诗人，因为反对妥协，主张联齐抗秦，受到楚国权臣的打击和陷害，先后遭到杯王和顷襄王的贬谪和放逐。
屈原离开郢都以后，沿长江东下，踽踽独行，颜色憔悴，披着长发，过着颠沛流离的生活。
他不知道为什么世界会是这样黑白混淆，忠奸颠倒，美丑不分。
他禁不住内心的愤怒，一面大声呵斥吟诵，一面提起笔来，洋洋洒洒在石壁上写下一篇奇绝千古的《天问》。
他深知自已无法同现实调和，最后自投于汩罗江，结束了他悲壮的一生。
当地老百性都非常尊敬和爱戴屈原，生怕他的尸体被鱼吃掉，就投下一种用棕叶包米的东西棕子喂鱼，好让鱼不去吃屈原。以后，每年都以此方法来纪念屈原。
今天正是纪念屈原的日子，我一大早就闻到浓浓的棕子清香，于是赶紧洗涮，急不可待地坐到餐床边津津有味地吃起了棕子。我想：为什么象屈原这样的忠臣要被放逐，还要遭到坏人的打击和陷害，那些奸臣为什么不会考虑国家会不会被人家吞并掉，总有一天，国家肯定要栽在他们的手里，还有那个笨大王，怎么也不知道屈原是个忠臣呢，真是笨。
虽然心中替屈原打不平，但一点不影响我吃棕子的好胃口。
范文二：
在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。
只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。
小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，
村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子??到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗？
现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：
“怎么一点年儿都没有？”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢？仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。
端午节，还有谁会安分地在家包粽子？中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢？
中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧？不引起社会的广泛关注呢？
优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和
智慧的结晶。
作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么？快行动吧！
作文二：《传统文化继承与创新作文素材 》6600字
传统文化继承与创新作文素材
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一个人送儿子去学艺，交代说：“要好好向老师学习。老师咋做你咋做。”儿子到老师那里以后，老师站他站，老师坐他坐，老师说什么他说什么。后来，老师吃面条呛了一下，一根面条从鼻孔里出来了。他无奈地说：“老师，你这一招真高，我真的学不了。”这是一个讽刺机械模仿、生搬硬套的幽默故事。
历史上这样的例子还真不少，特别让人扼腕叹息的猫是多次上演的火牛阵。
火牛阵的专利发，明人是战国末年的齐国人田单。
燕昭王某时，燕将乐毅破齐，田单坚守即墨（今山？东平度西南）。周赧王三十六年（前２７闶９），燕惠王即位。田单施反间计，挑拨鹜燕惠王与乐毅的关系，燕惠王信以为然，趄便派草包将军骑劫代替良将乐毅，燕军的耖士气陡然下降。接着，田单又向燕军行贿 诈降，使燕军麻痹、懈怠。做了一系列的动铺垫后，田单于夜间用牛千余头，牛角上剡缚上兵刃，尾上缚苇灌油，以火点燃，冲 向燕军，并以５０００勇士随后冲杀，燕悛军
大败，燕将骑劫被杀，田单乘胜连克七囡十余城。
田单的火牛阵很受后世推崇。 唐朝的王玄策还曾经成功复制过田单的火引牛阵。
唐贞观二十一年（６４７），唐嘁太宗命王玄策为正使、蒋师仁为副使，一殃行３０人出使西域。但此时印度发生了政 变。篡位的新王阿罗顺那派２０００人马炻半路伏击唐使，王玄策、蒋师仁被擒。后多来，王玄策、蒋师仁寻机逃脱，北上渡过匹甘第斯河和辛都斯坦平原来到了尼泊尔，舞以吐蕃王松赞干布的名义，向尼泊尔借得赭７０００骑兵，同时还檄召临近的各大唐胂藩属国出兵，外加松赞干布派来的１２０鹋０名精锐骑兵，人马总数接近一万。王玄 策自命为总管，带兵直扑印度。
在北印崦度茶博和罗城外，王玄策采用“火牛阵”鳓一举击溃印度数万象军。之后，王玄策乘疡势攻入中印度，活捉了阿罗顺那，中印度 灭亡，东印度接着也臣服大唐。
王玄策灿的火牛阵之所以成功，在于他对田单火牛黜阵法的活学活用，师古而不泥古。因为古崩印度人并不知道中国历史上田单的火牛阵宝，且敌我双方都以动物对阵，王玄策在牛 尾点火，火牛冲入象阵，象群自然败走。濠
但不成功的火牛阵例子更多。
唐至德铣元年（７５６），为了击败安史叛军，宰脔相房向唐肃
宗献计：征用２０００头壮牛冗，驾着战车，在牛尾处悬挂鞭炮，炮响牛 奔，企图以火牛阵击溃叛军。怎奈牛车奔礓向叛军时，叛军一阵擂鼓呐喊，群牛畏惧丛，反而掉头回奔。唐军一时猝不及防，死 伤过半，大败而退。火牛阵没有烧死敌人 ，反而把自己烧得焦头烂额。
南宋绍兴 元年（１１３１），秀州（治所在今浙江 嘉兴）邵青聚众起事，朝廷派王德率领大镓军进剿。邵青准备用火牛阵应对。但邵青牌行动不秘，事前征集耕牛的事被王德了解蓣到，王德嘲笑说：“是古法也，可一不可纺再，今不知变，此成擒耳。”由于王德早槁有准备，列阵以待，以静制动，当邵青的肭火牛群冲来时，他一声令下，士兵万箭齐昭发，火牛受伤惊恐，反而掉头冲入邵青阵辜中，邵军死伤无数，王德大胜而归。
解唠放战争时期，国共双方都曾试过火牛阵，度但均未成功。
由此可以看出，火牛阵不唤是随便弄数百或上千头牛就能复制的。田候单的成功有其主客观条件，后世之人只能诱学其战略思维，战术运筹，并根据自己所髋处的实际情况，加以变化，有所创新，方呖能成功。机械地模仿别人只能葬送自己。
但令我百思不解的是，死搬硬套火牛阵的巴人远远多于活学活用的人！所以我只能喟美叹，创新何其难也！
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马凯同志对发展和繁荣中华颅诗词说过这样的话：“我认为有两个千万 不能。一是千万不能丢掉传统。丢掉传统归，不讲基本格律，中华诗词就不成其为中猢华诗词，就会异化为别的文学形式。二是哄千万不能没有创新。没有创新中华诗词就址会丧失活力，就会脱离时代、生活和大众罟，也会被‘边缘化’。”
我们现在创作璋诗词，应该遵循三个原则：一是反映现代 ，二是努力创新，三是继承传统。如何处醉理好这三者关系，是我们创作传统诗词的救关键所在，也是当代写好古典诗词的基本 要素。
旨，从**延安文艺反映现代，是每个作者创作的宗叙
工作座谈会到习近〓平北京文艺座谈会，核心问题就是文艺创菟作为老百姓服务，反映大众，万变不离其殖宗！
既要反映现代、创新，又要继承传パ统，融会贯通，并且把它们糅合在一起，枫对我们创作古诗词确实有很大难度。本人氯创作诗词都在朝这个方向努力。但在实践？中，我经常感到很困惑，心中纠结。我写宾过一首词：
一剪梅春堤堤柳开奁照镜梳筢。叶下啼莺，波上飞凫。眉山压黛翠痕低槐，亭映蕉黄，桥映桃朱。涟动兰舟入太虚铑。浪底金阳，云顶银鱼。一纶霜鬓坐斜辉淌，饵钓凡心，竿钓霞图。
一位资深老师嗵看后说：“涟动兰舟入太虚。太虚，这词蒂汇
太陈旧，太老化了。”此评论对我触动裾颇大。我至今还在思索，新与旧的关系应罴该妥善协调、处理好。
金嗣水诗友有一 首写筷子的绝句：
七绝咏筷子
弟兄两汩个一般长，伴尔三餐桌上忙。
时下每逢棺难办事，由它出面好商量。
此诗以筷子髅讽喻当下社会存在的不正之风，切中时弊衡，一针见血。这就是创新，也是现代人写 古诗的一种突破！
一次诗词创新研讨会，会上一位企上海图书馆曾举办过肭
业家诗醅人引用他的一首词，其中一句“一盘云子种春秋乱”，我起先不理解，但结合整首词目的内容看，云子应该解释为下棋。我查了 辞海，云子，是词组，可解释为米饭。他 的这首词写的是僧侣，结构布局上，只能禊是下棋致使风起云乱，吃米饭怎么会不知 春秋呢？作者能结合主题，借用词语，增邮强作品艺术性，这也是创新运用的一种手 法。有些词汇，可以古为今用，旧为新用搽，只要反映现代生活，题材独特，就是同 样的语言也能创造出不一样的意境。
我铃作过一首中秋赏月的律诗：
七律中秋赏 月
凉天如洗绝纤尘，百尺楼台赏玉轮。
却喜抱孙犹抱月，更怜分饼似分银。
千吗家竟夕团圆乐，万里羁思骨肉亲。
寄语缉广寒须洞察，盈光关照断肠人。
此诗第井三句是内容上的创新。运用比兴，应该注憔重人家没有使用过的，体现出新意。末句 我用了“关照”，也是突出一个新。
传 统诗词的继承，除了形式上比如格律、曲校牌、音韵上
艺术上的继承。古典诗词所以的继承外，这里主要讲内涵、
能长时期传 承，经久不衰，是因为她具有独特的艺术啥魅力，无可取代的文学地位和在人们心目Р中根深蒂固的中华文化遗产的形象。
一蹬、诗的语言
诗不同于散文，格律诗不同？于现代新诗，她有自己的语言，自己的风骧格，自己的形象。诗的语言是提炼出来的痛，她是形象思维的产物，浓缩后就是警句玛。经过学习、实践、磨合，第一步是入诗逅词之门，此时尚不熟悉所谓的“诗的语言ぼ”，只有通过长期勤奋习练，达到登堂入旺室的程度，到了可以驾驭文字的时候了，菘诗的语言才会浮现在你眼前。
二、神韵联
写诗一定要体现神韵，没有韵味的诗一 定不是好诗。诗词的一个重要指标就是韵环味，创新绝对不能脱离韵味。好诗词让人 长久品味，那是浓浓之佳茗，而不是淡而孚无味的白开水。诗词创新，如果离开了韵婶味，就会显得乏味肤浅，变得平庸俗气，妇成为打油诗、顺口溜，艺术性大降！古典且诗词由于受到格律、押韵的限制，有时会鲞采用倒装、用典、疏密等手法来表现主题 思想，但不管是何种形式，最终表达的意蘩境一定是神韵。神韵是诗最高最美的形象 ，她是至高无上的，离开了神韵就失去了筐诗词的灵魂。
当然，作诗本乎情景。要ぜ写出好诗，要锤炼出足以振聋发聩的警句坭，最根本的还在于作者胸中有丘壑，眼底浴有性情，才能创作出好诗。
三、空灵感
诗词的灵魂，诗在于韵味，词在于空灵。镅
空灵，表面看好像很玄，难以捉摸，其颛实它是指一种经过艺术陶冶，在题材概括篝上淘尽渣滓，从而表现为澄净精纯，在意戒境铸造上突出诗人的冲淡襟怀，从而表现午为朴素自然的艺术特色。
空灵一向为婉绰约派词人重视。张炎的《词源》说：“词鹁要
清空，不要质实。”清人沈祥龙也说： “词宜清空。”它是具有民族特色，显示或古代文人高雅精神的风格之一。它的思想庖基础，具有高超、洒脱的情趣，其特色是同秀劲中见挺拔，飘洒中寓沉着，优美中含灸崇高。
在创作中，我对空灵的理解是：黟
１、要有跌宕起伏。
如奔腾波滔，纵芑横驰突，狂飙疾进，浩瀚磅礴。飞流直下 三千尺，江间波浪兼天涌。
２、要有大？跨度跳跃。
叙事抒情，从不同时空、层好面进行渲染，可以大幅度跳出框外，也可抬以从另一面写起，在短小篇幅内，显示出 巨大容量来。
３、可以采用省略手法。
无须按部就班，可以断崖横涧，省略过程亥，词尽而意不穷，留下想象空间，让人揣窳摩。
我有一首昭君怨水乡的词，虽然谈 不上空灵，却在向语尽而意不穷的路上走磔。
昭君怨水乡烟柳画桥石径，水乡行舟草檐顶。月夜叟归醺，桨推门。紫燕山风剪蚬曙，黄雀花枝啼雨。蚕屋吐银丝，是春
诗唏。
英国诗人济兹曾在《古希腊瓶歌》中埒说：“听到的声音是美的，听不到的声音猃更美。”这话貌似荒谬，实是至理名言，吣它道出了“无言”、“无声”的艺术本质旨。
苏轼在《送参廖师》中说：“欲令诗启语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳桎万境。”阐述了静中有动、空纳万境的艺滔术辩证法，道尽了“空灵”的妙用。
总蟒之，创作诗词，须有空灵感，不可完全填蛋“实”，空灵之中，自有艺术佳境。
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两个书法家衾，一个在学习前人中僵化，一个在自我独烊创中漂泊。其实，真正的艺术是继承与创砭新的有机结合。
没有继承，创新就没有楗了依据。正如没有土地，草木就没有了根ζ基，一切的枝繁叶茂，春华秋实便无从谈构起。在继承中，中国文化贯穿着历朝历代悼的缩影，从唐诗的意境到宋词的音韵，从荒曲剧的情节到小说的丰盈，沿袭下来的一麴部《红楼梦》震撼了多少心灵？如果没有赙继承，“集大成”的“中国封建社会百科盖全书”将会成为一部揭露黑暗封建统治的俜论文，毫无意趣，看得见明清，却看不见剑历史。
没有创新，继承就没有了动力。礁正如没有浪花，大海便
没有了生命力，一，切的急流勇进，劈波斩浪都会茫然失措在磕一丝风也没有的平静里。在创新中，杂交宄水稻昂然屹立在狂风暴雨里，试想若只是蜴顺其自然生长，水稻只能抗倒伏而低产或径是易摧折而高产。是创新，让杂交稻以绝蜮对的优势解决了十亿人口的粮食问题。这 只是创新的一个阶段，我们看得到的阶段璞。而人类农耕文明从刀耕火种，从牛耕； 从自然取种，从自西域引进新品种到今日舱机械化作业，人工优化作物品种。这期间擘，不知要经历多少次的创新！
继承与创狲新就像历史长河的两岸，有了岸，历史才力源远流长，奔涌不息。无论缺了哪一边，麽都会使历史干涸。我们需要继承，我们只斌有继承；我们呼唤创新，我们学会创新。彀历史的变迁与沿革中，对于尚未形成完整漓的价值体系的人来说，继承是一种指导，臌一种启蒙。继承告知人们前人走过的路，畴而这是没有必要从新探索的。当路已到尽祭头，眼前是一望无际的荒漠草原时，你已 熟谙行路的技巧。这时，创新便是你的指 南针，在人生这块未知的土地上将道路延，伸。
学会继承，我们是幸运的，在继承惰中，我们变得理智；学会创新，我们是幸砧福的，在创新中，我们变得清醒。就像那翟两个书法家，学习前人是他博采众长，总？结出构书造字的一般规律，因而理智；自协我独创，是他意识到个体的存在，独立人脚格使他清醒。我们与其批判他们是两个极 端，应该中
和，不如将他们看成两个阶段类，认识由继承向创新的过程。这样，继承丽与创新才统一起来，人生也因其而丰富多生彩。
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在勿生活中，要想获得成功，创新是必不可少基的，但是，缺少了继承，创新便会成为无邬源之水，无本之木。这样，便难以成功。薨只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，苯又善于继承前人的传统，才会更易成功。莠
创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠哐自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是毓要注意继承前人优秀的成果，在别人正确χ的理论指导下创新才会显得更有意义。英椭国１７世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引鼗力定律和运动的三大定律，创新不可谓不，丰富。可当别人问及他为什么会取得如此俜的成绩时，他说：“如果说我看得更远一蹒些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽啾然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如煺果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数广十年如一日研究天体的运行规律，那么牛抻顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎 要大费周折了。可见，继承和创新是不可揞分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承嫂中创新才是可取的。
马克思作为世界无腰产阶级的革命导师，用毕生的心血写成了屣光辉巨着《资本论》，他的创新精神鼓舞狠和造就了一大批的仁人志士为社会的进步 而奋斗。诚然，大英博物馆的一
桌一椅见 证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后拶的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来颥者的理论。但是如果没有他翻前人之作时芏的专注，摘抄资料时的认真，圣西门、傅萎立叶他们的空想理论，他也不会成功的。ǐ甚至可以断言，如果没有他们，《资本论次》也许不会这么快地完成，我们也许还要桶在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创是新往往会收到事半功倍的良好效果。其实挛不用更多的证明，那指导我们走上富裕之诎路的**理论，那真知灼见的“三个代避表”重要思想便雄辩地说明了继承和创新嚓的关系。
盲目的创新往往会弄巧成拙，筝让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的镢郑国人，总想学习别人的步法，以便自己？跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，к但是动机不纯，方法不对，不知继承，落 了个爬回去的下场。前几年的小品《如此？包装》也是说的这个道理，本来评剧便是蔫一门值得继承的艺术，可是那个“总监”耒非要进行“创新”，将原来风马牛不相及韦的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是锎可想而知的。那“创新”出来的“四不像济”让我们津津乐道了好些年。若不得要领圾，便很容易犯同样的错误。
继承和创新场是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼稃没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，热不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似舴乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫
无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变锬得有生气。正如创新和继承完美地结合在结一起，才会结出成功的果实一样。
创新崧是重要的，但是继承同样是重要的。你要旗想获得成功，继承和创新是必不可少的。神“问渠那得清如许，为有源头活水来。”？没有了继承便是无源之水，而没有了创新瓮便是一潭死水，只有在继承的基础上创新 ，才会真的“清如许”了。
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今年是辛亥革命一百 周年，在这个时候，回眸中国一路走来的罂历程，还是很有意义的。
当中国还处在另帝国主义列强和封建主义两座大山压迫， 在夹缝中求生存的时候，以孙中山为领导喷的反帝反封建团体如雨后春笋般涌现出来嗒。他们在借鉴外国革命的基础上，力主中？国革命有所超越，以摒除外国资本主义初乳期带来的弊端。虽然他们的革命没有完全酴胜利，但这种打破思想桎梏的精神值得我荤们学习。我想，这是我们应该继承的。不铺管是民主革命，还是新民主主义革命，亦プ或是改革开放，科学发展观，都不是生搬佤硬套，而是在继承的基础上创新出来的。 也正是因为这种精神的继承和创新，中国蚊共产党才会成立，才能领导人民建立新中群国。
时至今日，在中国正在不断向前迈笊进的同时，学习各种国学经典，又成为一μ股新的文化热潮。重要的是，在这些国学趾经典中，我们要学些什么，我们要继承什？么，我们要发扬什么，我们要创新什么。胞很多国学经典是不变的真理，但在这些国糁学经典中，也不鲜有不适合当今社会的发堂展需要的。对于国学经典的学习，我们应邗该抱有一种取其精华，去其糟粕的态度，蛉而不是生搬硬套。对于学习经典，重要的俯不是学，而是用。弟子规、三字经张口便椐是，生活中却丝毫未见，这样的学习又有磁什么意义？古人云半部论语治天下，但你蔫也要会在生活中用到。满脑袋之乎者也，吆满嘴的仁义道德，到头来未见真才实学，艏不得不说是十分可笑的。当继承已经成为诽一个问题的时候，如何创新更是无从谈起携。经典之所以被称为经典，就是因为在生靖活的方方面面，都可以体现。当经典走进俟生活，创新便来源于生活而高于生活了。铤
继承与创新是相辅相成的，没有继承，俚创新无从谈起；没有创新，继承也不过尔硷尔。五千年的中华文明，继承和创新，正臾是我们前进的路标和源源不断的动力。
作文三：《如何继承传统文化》2300字
最近?，一个在山?东建设中华?文化标志城?的设想正在?从酝酿走向?成熟。为了?这个设想，?已经有６８?位中国科学?院和中国工?程院的院士?联合署名愿?意担任发起?人。许嘉璐?、周铁农等?近１０位学?者型领导人?更给予此项?创新以大力?支持，有的?还不顾年事?亲自论证、?实证考察。?就连贝聿铭?老先生也表?示愿为此“?圣城”之建?设“自当尽?全力而为”?。可见，在?孔孟故里设?中国文化标?志城一事颇?得人心，可?谓以传统文?化为纽带联?结人心、凝?聚人心之好?事幸事。
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然而?，笔者在为?此庆幸之余?以为，在继?承传统文化?方面有两个?前提必须事?先想明白，?否则幸事也?可能变成祸?事，造福竟?成了为祸。?这两个前提?，其一是要?十分清晰地?“梳理”出?中华传统文?化的基本精?神内核；其?二是要区别?中华传统文?化中的优秀?部分与糟粕?部分。
? 那么，?什么是中华?传统文化的?基本内核呢?？我认为主?要有三点。?第一是《周?易》所云“?天行健，君?子以自强不?息”。这句?箴言是说，?人的生存要?像永远运动?的天体一样?，刚健有为?、生生不息?。这种积极?的人生态度?要求“诸位?君子”有强?烈的社会责?任感和深厚?的历史使命?感。“不息?”的前提是?自强，自强?的基础是浩?然正气与独?立人格。在?中国今天的?改革开放与?民族复兴的?事业中，从?官到商、从?商到民，最?需要也是最?缺少的恐怕?都是这种精?神，有趣的?是，人们可?以在中国近?代最早的高?等学府之一?———北京?大学的校训?上看到这句?话。在这句?古训下走出?的一个又一?个时代骄子?———陈独?秀、李大钊?、鲁迅、毛?泽东，他们?身上都有这?精神内核的?深意与力量?。
?中国传统文?化的第二个?基本内核依?然是《周易?》中的一句?话：“地势?坤，君子以?厚德载物”?。我们的祖?先希望自己?的儿女能有?大地一般的?品格与德行?：宽厚包容?、兼收并蓄?、吸纳精华?、孕育万物?。从孔子始?以及历代贤?人所主张的?“仁者爱人?”、“君子?和而不同”?都是这种“?厚德载物”?精神的别样?表述。正因?为有了这种?“有容乃大?”的气量，?才在中国出?现过世界史?上罕见的多?种学说、多?种宗教相通?互补共存的?局面；也才?有了中原农?耕民族与各?地游牧渔猎?民族的融合?，并最终成?为统一的中?华民族的奇?迹。清华大?学从成立之?日便把“厚?德载物”视?为校训，想?到这座学府?培养出大批?国家建设之?栋梁，这个?事实恐怕也?是对古训的?一种现实的?诠释吧！ ?
“自?强不息”与?“厚德载物?”都建立在?古人对天地?的观察与自?我体验之上?，这就涉及?到中国古代?的人与自然?的关系问题?。今天虽然?人们称它为?自然辩证法?，但古中国?的贤人智者?则称为“天?人合一”。?这就引出了?中国传统文?化中的第三?个核心思想?，即“天人?合一”的精?神。
? “天人合?一”是在相?对稳定的自?然环境与生?产生活方式?中，中国人?对自己与大?自然关系的?高度概括与?模糊性总结?。这种模糊?并不是糊涂?，而是概率?式的归纳，?是辩证式的?和谐。“天?人合一”的?信念既没有?把人神化，?也不崇尚对?自然的征服?，而表现为?人对自然规?律的创造性?适应。“天?人合一”广?之可以视为?一种宇宙观?，狭之可以?当
成一种生?活方式。从?大禹治水到?都江堰工程?到今天的新?的科学发展?观和建立和?谐社会，我?们似乎都可?以看到这种?宇宙观与生?活方式的影?子。
? 那么说，?在延绵不绝?的完备的中?华传统文化?体系中就仅?有这三个内?核吗？是也?。笔者当然?知道，中国?还有许多文?化特点、特?征与特性，?比如民本思?想，比如重?伦理重现世?的思想，又?比如和亲睦?邻的思想等?等。但均不?能称为内核?。这就是我?所说的在继?承传统文化?时第一个要?搞清楚的前?提。第二个?前提就是要?分清传统中?的糟粕与精?华。
? 中国现代?文化建设中?的一个沉痛?教训就是在?倒“脏水”?（糟粕）时?把“孩子”?（精华）也?一齐泼出去?了。那么今?天，我们岂?能在保留“?孩子”的同?时把“脏水?”一齐喝下?？如果我们?今天把中国?的传统文化?不分良莠地?一律视为精?华，在总结?“五四”新?文化运动的?教训时把一?切文化传统?都视为珍宝?，甚至看作?是超越人类?社会其他文?明的惟一瑰?宝，能够使?中华民族延?绵不绝的生?命支撑点，?那么就成大?谬大误了。?照如此推理?，不仅“五?四”以来所?推崇的科学?民主大可不?必引进，就?如今天的改?革开放也是?多此一举。?这种不分优?劣全盘继承?的态度，是?对中国传统?文化过分的?赞誉，更是?对它极大的?侮辱。
? 事实上?，在中国传?统文化中，?在精神文化?、物质文化?与制度文化?等方面都存?在着严重的?缺陷甚至缺?失。农耕社?会所造成的?视野狭窄，?宗法社会所?造成的人身?依附，相对?平衡的生存?环境所造成?的思维局限?以及重技能?、轻理念对?科学观形成?的先天不足?等等，都是?我们必须抛?弃与摒除的?。说得严重?一些，正是?在物质、精?神、制度上?的糟粕才导?致了近代以?来中国的积?贫积弱，造?成了百多年?来我们民族?的屈辱苦难?。不坚决地?或割掉或治?愈这些民族?的溃疡，一?个古老的东?方大国就没?有今天的新?生！
? 总而言之?，弘扬传统?文化弘扬的?是优秀文化?而不是其他?。不搞清弘?扬的前提，?对历史采取?全盘肯定的?态度与采取?全盘否定的?态度，同样?是唯心主义?的思维，因?此也同样危?险、拙劣、?有害。
?
?
作文四：《传统文化的继承》4300字
传统文化的继承
教学目标
知识目标
通过介绍传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想在现代社会生活各方面的延续及其影响，让学生了解文化的继承性。
分析传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性，解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，知道符合社会发展规律的传统文化对社会与人的发展的积极作用，而一成不变的传统文化则会起阻碍社会进步、妨害发展的消极作用。
明确一个民族、一个国家只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达的道理；阐述继承传统文化，发挥传统文化的积极作用的正确态度是“取其精华，去其糟粕”。
能力目标
感受中国传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想等在现实生活中的深远影响，认识优秀传统文化的积极作用。
培养分辨传统文化中精华与糟粕的能力，通过对“传统文化对社会与人的发展的作用”，以及“继承传统文化、发挥传统文化积极作用的正确态度”的分析，尝试用全面的观点看问题。
情感、态度与价值观目标
通过赏析生活中的传统文化，分析当代中国传统文化对社会的进步和人的发展的积极作用，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情。树立正确“看待传统文化价值的态度”。
教学重点
正确对待传统文化的态度
教学难点
传统文化在今天的影响
教学准备
多媒体课件
教学过程：
课前准备
１、让学生课前预习教材并发现问题，搜集有关中秋节等中国传统节日和文化的由来及特点的相关资料。
２、思考教材中的“探究活动”
讲授新课
师：上一节课我们学习了关于文化传播的相关内容，了解到文化传播在促进中外文化继承与发展中起着非常重要的作用，今天我们将一起继续学习和探究新的内容：文化的继承与发展－－－－传统文化的继承。
在进入新课之前让同学们看几幅图片，看看有没有同学了解这些传统文化的来源，知道它有哪些特点。
问题探究一：
（１）你知道它们的由来吗？
（２）你能列举出传统文化的哪些特点？
一、传统文化面面观
展示图片：针灸 京剧 书法和绘画
师问：我们能否运用以上事例，进一步探讨传统文化有哪些特点？
学生讨论后，教师归纳：
传统文化是：
１、历史上沿传下来的民族文化，产生于过去，打上了历史的烙印；
２、本土文化，是人们长期共同生活的积淀，带有自己民族的特色，
３、既存在于历史中，也存在于现实中；
４、渗透在现实生活中的各个领域。
师设问：通过以上事例的分析，能不能概括出“传统文化是怎样形成的？”
（学生探讨，可以分小组讨论）
学生讨论后，教师归纳：传统文化是在长期历史发展过程中形成，并保留在一个民族的现实生活中。其形成过程说明文化具有继承性。没有文化的继承，就没有文化的积累。从传统文化的多方面影响，我们可以感受到传统文化的继承性。
结论：文化具有继承性。
传统文化包含的内容是广泛的，下面我们从传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面，一起来感受我们生活中的传统文化。
１、传统习俗
师问：我国传统习俗你知多少？你知它们的由来和演变吗？
学生举例：春节、清明、端午、中秋、重阳等。
师设问：哪位同学来介绍一下中秋节的由来呢？（学生发言）
中秋节，又称团圆节、八月节。时在夏历八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它与元宵节、端午节并称三大传统佳节。两汉时已具雏形，时在立秋日。唐朝时出现观月、赏月、饮酒对月等活动。北宋太宗年间，始定八月十五日为中秋节。八月是作物收获季节，庆丰收、贺团圆，“花好月圆人寿”便成了中秋节的主题。中秋节阖家团圆，月亮升起时，献月饼、瓜果以祭月，这一习俗延续至今。
这些中华民族的传统节日，总是在潜移默化感染和熏陶一代又一代的中国人；在增强中华民族的凝聚力方面发挥着重要作用。
问题探究二
设问：你能说说这些传统习俗为什么能够保留至今吗？（学生讨论）
通过大家的探讨和分析，我们可以归纳出两点。
第一，传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。 第二，传统习俗得以保留至今的根本原因：习俗具有相对稳定性；习俗符合民族心理，具有民族性。
２、传统建筑
请同学们看图片：北京的四合院和菊儿胡同，故宫，福建的客家土楼，陕北的窑洞，江南的水乡，蒙古的毡房等。
问题探究三： 有人说，传统民居占用了太多的土地资源，在人口日益增多的今天，我们应该将其彻底抛弃。你认为呢？
学生讨论，教师归纳：
蒙古族的蒙古包，哈萨族、藏族使用的毡房，易建易拆，是移动的，使用起来非常方便，不占用土地资源；有些传统民居确实占地过多，但传统建筑属于中国传统文化的重要组成部分，应当予以适度保留，不可全部抛弃。
３、传统文艺
展示图片：《诗经》、四大名著、京剧、传统书法和绘画等。
４、传统思想
师设问：你们知道中国有哪些影响深远的传统思想？
学生讨论举例：儒家思想中的“和”、民本思想、诚信、中庸、“大同思想”等。 师归纳总结：儒家思想等中国传统思想已经成为中华文化中一个非常重要的组成部分，对中国人的价值观念、生活方式和中国社会发展产生深刻影响。在我们现在生活中仍然可以感受到它的影响，更详细内容且听下一个探究活动详解。
以上只是从多个不同方面看传统文化，当然传统文化还有很多其他不同的表现形式，这里我们没办法一一列举，就像奥运会开幕式上因为时间的关系，张艺谋导演也没办法将中国全部的特色文化都搬到舞台上。所以传统文化的其他表现形式就留着同学们课后再去探究。
师：既然传统文化存在于现实中，那么，今天的传统文化是怎样的呢？
二、传统文化在今天
请同学们看图片及视频短片：
问题探究四：１、你知道北京２００８年奥运会“会徽”打上了哪些中国的传统文化的烙印吗？
２、印章早在四五千年前就已经在中国出现，是渊源深远的中国传统文化艺术形式。这体现了传统文化具有什么样的特点？
３、这对我们有哪些启示？
学生讨论后，教师归纳：
会徽体现了：
中国的传统思想：诚信；
中国传统文学艺术：印章、篆刻与书法；
中国的传统习俗：用红色表达着强烈的生命感和旺盛的生命力，代表着喜庆、热烈与祥和。
??
传统文化具有相对的稳定性，传统文化在世代的相传中保留着基本特征，它的具体内涵又能因时而变。
老师归纳以上内容，大家一定受到了启发，你能说说还有哪些内容吗？（自由发言） 传统文化体现在会徽上，这说明了：
会徽从传统思想、文学艺术和习俗的角度充分体现了中华民族的文化特征，具有鲜明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至关重要的，因为传统文化是维系一个民族生存和发展的精神纽带。
（１）传统文化具有鲜明的民族性
会徽中所体现的中国传统思想、文学艺术和习俗，是在世代相传过程中一直保留着其基本特征，而延续到今天的。因此，我们说传统文化具有稳定性。但是，也应看到这种稳定是相对的，它的具体内容也会因时而变，会徽就是将保留至今的中国传统文化与奥林匹克精神很好的结合在一起，使传统文化具有了时代感。所以，传统文化的稳定性是相对的。
（２）传统文化具有相对稳定性
传统文化具有相对稳定性和民族性的特点，那么，在现实生活中，传统文化会起着怎样的作用呢？
请同学们看以下两个材料：
材料一：古语云：“君子和而不同”，“和实生物”、“和为贵”、“家和万事兴”、“事各顺其名，名各顺于天；天人之际，合而为一。”
材料二：****在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上指出：根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
问题探究五：设问：通过阅读以上两个材料，你能说说“和谐社会”的思想与传统文化的“和”、“合”思想有怎样的关系吗？（学生讨论）
学生探讨后，教师归纳：
“和谐社会”中体现了传统文化中的“和”、“合”思想，将“和”、“合”思想顺应社会生活的变化，去掉其将天神化的糟粕的内容，强调人与人、人与自然的和谐相处。
（３）顺应社会发展的传统文化，能对社会与人的发展起促进作用
通过以上对“和谐社会”思想的分析，我们可以看出，在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，如果传统文化能够顺应社会生活的变迁，内容能够与时俱进，就会对社会与人的发展起积极的作用。
（４）一成不变的传统文化会阻碍社会进步、妨碍人的发展
传统文化如果一成不变，就会阻碍社会进步、妨害人的发展。哪位同学能列举这方面的事例呢？（学生自由发言）
既然传统文化对社会与人的发展既可能起积极作用，又可能起消极作用，那么，我们应该如何正确对待传统文化呢？如何认识传统文化在现实生活中的作用呢？
以传统思想“孝”为例。
教师启发：“孝”是中华民族的传统道德的重要组成部分，是中华民族家庭和睦，社会稳定的重要因素。 “孝”里包含了尊老、敬老、养老等积极的一面，在中国历史上出现了许多大孝子，有很多孝的典故，如卧冰求鲤、为母埋儿等。我们在被他们的孝心感动的同时，在继承他们孝的思想的同时，是否还有其他一些的感触、思考呢？或者说传统道德里的“孝”有没有不符合我们时代要求的一面呢？
问题探究六
请问：在今天，我们应如何认识“孝”道呢？
传统“孝”里有一些愚孝的成份，例如《论语》里说的“父母在，不远游”“父为子隐，子为父隐”等，我想也是值得商榷的。
在物质条件不太富足的古代社会，在面临生存危机时，人们更需要物质上的满足，往往认为让父母衣食无忧，锦衣玉食，那就是孝了。而在物质生活得到巨大改善的今天，很多老人也不需要向子女索要生活费，老人更需要的是精神的慰藉，希望子女多点陪在身边，常打打电话，常回家看看，就象歌曲《常回家看看》唱的那样。
在现代社会中也涌现了许多的孝子，他们可能没有卧冰，没有埋儿，但一样感人肺腑。如湖北“一女养八老”的刘春枝。
所以，对待包括“孝”在内的中华传统文化，我们应该取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极的、向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。
只有正确对待传统文化的影响，个人才能自由全面发展，更好地创造新生活；只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，国家与民族才能兴旺发达。
课堂小结
设问：通过以上内容的学习，你能够归纳出我们今天学习“传统文化的继承”这一框，应该形成哪些基本理念吗？
学生回答后，教师归纳：
传统文化的继承性：在了解传统文化形成的基础上，感受文化的继承性。
传统文化在现代社会中所起到的作用：传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性，在现实生活中，顺应社会生活的变迁，内容与时俱进的传统文化对社会与人的发展起积极作用；一成不变的传统文化会起阻碍社会进步、妨害人们成长的消极作用。
正确对待传统文化的态度：“取其精华，去其糟粕。”
如何让传统文化在继承过程中得到发展，是我们下一节课所要学习的内容。
作文五：《继承传统,文化育人》4500字
学校文化 中核心价值观的构建
■许 昌 良 办学 校就 是 办文 化 。 校 内涵式 发展 必 然要 走 向 学
一
被看成是维系古代社会和谐安定的“ 、 、 、 、 五 德 义 礼 仁 信”
条伦 理 的象 征 。
种 优 秀 的 学 校 文 化 选 择 ， 学 校 的 文 化 选 择 的 实 质 而
就 是确 立学 校 的 主流思 想及 核 心价值 观 。 教 育优 质 在
均 衡 发 展 的 语 境 下 ， 立 学 校 的 主 流 思 想 有 助 于 学 校 确
为此 ， 我们校 园文化 的基调 是儒 家 文化 ， 家文化 儒 的根本 是 “ 治平 ” 修 身 、 家 、 国 、 天下 ） 内核 是 （ 齐 治 平 ， “ 仁爱 ” 以“ ” ， 和 为实现 渠道 。这 样 ， 我们 就确立 学校 的
更加从容 、 自信地 实 现 内涵发 展 ． 现从 以书 面文 化 实 为 载 体 的文 本 主义 向 以个 性 、 性 、 长发 展 为 旨归 本 特 的能本 主义 变 迁 ， 现 教 育本 质 力 量 的 复 归 ， 好地 实 更 化 解 传 统保 守 的教 育 质 量 观 、 生 观 、 学 教学 观 的负 面
影响。
核心价值 观 。 或学校哲 学—— 和合 。 追求 “ 教育就是 和”
我们 的主流思想 。 或者 说 ， 我们今 后追求 的教 育品牌就 是“ 和教 育 ” 。和一个 民族 、 一个 国家一 样 ， 主流精神 其 必须满 足 国人 的两种基 本精神 需求 ，即价值理 性和工
具 理性 。
我 校 是 在无 锡 教 育 高 位 均 衡发 展 背 景 下 诞 生 的 一所
九年一贯制新校。 学校设施先进 ， 办学条件较好 。 但是学 校是 由三所相对薄弱 的学校合并 而成 。 学校年级跨度大 ， 师生人数 多 ， 师资水 平一般 ， 生源结 构复杂 ， 办学整体水 平低 。如何实现 内涵式均衡发展？在学校文化的视 野之 中． 确立主流思想与核心价值观 ， 显得 十分重要 。我们从 时代主流价值 观中找寻文化的基 因 ，从 中国传统的优秀
文 化 中寻根 ， 学 校 的 校 本实 际 中找 寻 个性 。 近 两 年 的 从 在
在其价值理性上 ， 我们 的追求 是 ：和” “ 的包容 品性 ：
“ 的人文情怀 ；和” 和” “ 的博爱精神 ；和” “ 的伦理品质 。
在 工 具 理 性 上 。 们 确 立 这 样 的 三 个 维 度 ： 融 的 我 和
人际关系 ； 和乐的课 堂情态 ； 和美的校园生态 。 在理性 精神 的护佑之 下 ， 思考 学校 实践 ， 们既有 我 形而上的关怀 ， 也有形而下 的实践架构 。 “ 和教育” 的形而上 的价值关怀是 ： 教学及教师发展 上 的和 而不 同 ： 学校管 理上 的位 育 中和 ； 学校文 化 的惠
风和畅 。
探索与思考中 ． 我们发现学校校名 “ 凤翔 ”寄予
了政府和 ， 人 民对教育的期待 、 对和谐美好生活 的向往。 凤凰 ” “ 形象 本身就是和谐 观念 的产物 。 一方面 ， 它是一个 “ 二合一 ” 的 对立统一体 ， 雄为风 、 雌为凰 ， 表示 阴阳调和 、 和祥瑞 ； 合
“ 和教育 ” 的形而下 的学校 实践 框架 ： 和生取 向的教 学文化 ： 和立取 向的学 习型教 师 团队建 设 ； 和达取 向的
另一方面 ，它又是一个多元 和合体 ，是在鸟 图腾的基础
上． 融合原始时代多个不同氏族所崇拜 的 自然物 的特征 ， 集大成之美 而成 的。 中国文化 中， 在 凤凰形象不仅表示 自
然 物 之 “ ”也 表 示 人类 社 会 之 “ ” 凤 凰 “ 色 ” 来 就 和 ， 和 。 五 后
教育领导。 圄
（ 作者 系江苏省 无锡市凤翔实验 学校校 长 ，特 级教
师）
继承传统 ， 文化育人
■ 柳 袁 照
多年来 ，我们 苏州十 中努力 营造一种文化 的氛围 ， 传 递 中华 文化 、中华精 神乃至 整个人类 的一切文 明成 果 。在校友 费孝通 “ 文化 自觉 ” 念 的启 发下 ， 理 理解 、 梳 理 、 承学校的文化和历史 ， 传 建设“ 中国” 最 的校 园。 在费孝 通心 中 ， 永远 抹不去 对振华 母校 （ 我校 的前 身） 的记忆。 自豪地 说 ：那 个学校名叫振华 。 他 “ 苏州人大
概都知道这学校 。现在 的校址是织造府 。 州的织 造府 苏
谁不知道 ？就是曹雪芹住过 的地方 。”
２０ 年 ５ ２ ０８ 月 ８日， 李政道来到母校 。他步人红楼 ， 即兴 给学生作 了物 理科学 的发展带来 人类 幸福生 活的
演讲 。 他勉励 学生 ， 好好 学习迎 接科学的挑战。同时 ， 李
政道先 生还告 诫我们 ， 国家的强盛 与发展 ， 为 要培养 精
型
２ ０ ． １２ １
江苏 ￣１ 一 教Ｉ ３ － ／
英人 才 ； 那些优秀的学 生 ， 让他们能够放弃“ 对 要 最后一 分” 把时间 、 ， 精力 和才智 ， 用在培养兴趣 、 挑战科学上 。 回顾历史 ， 一百年来 ， 学校教育 的魅力 ， 就是渗透在 日常 的教育生活之 中、 渗透在文化影响之 中。学校经 常 请名人大师作演讲 ， 如蔡元培 、 胡适 、 竺可桢 、 于右任 、 杜 威夫人 、 陶行知等。春风化雨 ， 耳濡 目染。不要求 学生读 死书， 经常带学生深入社会 。 我校一 直提倡 简朴 ， 提倡多读书 。 校友杨绛 曾说 ， 振 华的办学条件不是 一流的 ， 但对学 生的要求和教育质量 却是一流的。 校园的环境 、 程的开设 ， 课 都体现 “ 文化 ” 的 意义。传统 文化 ， 包括美德 ， 以及 人类许 多文明成果 ， 在 振华 （ 十中
） 的校 园 ， 随处可见 ， 而且其 生存方式 都转换
成 即时 状 态 ． 经 过 本 土化 的 改造 和演 绎 。 又
处 。即“ 每一天 ” 呈现在学生面前 的 ， 是能够唤醒他们 自
觉 的 “ 知意识 ”责任 意识 ” 生命 意识” 创造意识 ” 求 “ “ “ 的
教育场景 。 这种场景是师生交互的 、 悦的、 愉 充满情感 又
融 入 理 性 智 慧 的教 育 教 学 平 台 。我 在 ２ １ 高 三 毕 业 ０ ０年
典礼上 ，乍 从母校带走一生 的礼物》 ， 了《 的演讲 ：人 的 内 “
心 深 处 都 有 诗 的 情 结 ，只 是 常 年 会 被 忙 忙 碌 碌 所 压 抑 ，
我们必须在 自己的生命 中闪现理性与诗性 的灵光。 在你 们在即将 离开母校 的时候 ，希望从学 校带走 三件礼物 ：
本真 、 唯美 与超 然 。本 真 就 是 希 望学 校 教 育 能 成 就 师 生
的本色人生 ； 唯美就是 希望学 生具有高 尚情操 、 审美情 趣和创造美的态 度与能 力 ； 然就是希望学生能有远大 超 的志 向， 具有远大的理想 与追求 。” “ 本真 、 唯美与 超然” 正是“ 也 诗性 教育 ” 内涵 ， 的 那
现在， 我校正 践行着 “ 诗性教 育” 。这是一 种 以“ 浸 润 ” 体验 ” 和“ 为特征 的教 育 ， 它让 教育成 为一 种 自然 的 流露和呈现 。让“ 每一 天” 都美好 地 留在 学生 的心灵 深
将是学生一生的财富。 画
（ 作者 系江苏省苏州市第十 中学校 长， 级教 师） 特
地方视域 中的学校文化建设
舅重垂耀
学校文化 的生成要与社会发展 的步履合拍 ， 主动 既 接受社会大文化 的熏陶 ， 又以高品位 的学校文化辐射社 会， 实现社会 文化与学校 文化 的交融 ， 现时代特征 和 体 成为学生成长的催 化剂 。学生在与地域文化 的接触 中， 实现着历史 的绵延和传承 ， 文化 的发展 和创新。我们汉 王小学成立 了“ 天涯诗社 ” “ 、 云龙 书屋” “ 、竹坡研究 院” 。 学生在充满 意境 、 充满张力 、 充满 内涵的氛 围里 ． 吟诗诵 词 、 书会友 ， 读 涵养着各 自的文化气质 。 学校就这样 以文 化的濡染 ， 以潜移默 的方式 ， 促进 了学生全 面素质 的
形成。
时代精 神。学校文化建设 的过程就 是对地域文化了解 、
研究 、 合 、 整 内化 的过 程 。
徐 州有着深厚 的历史文化底蕴 。 我们立 足于徐州的
两 汉 文 化 ， 强 显 性 的 文 化 建 设 。 校 园 成 为 地 域 文 化 加 让
流动的教科 书。铜 山县张集 小学以楚汉情怀 、 翰墨文化 为主题 ， 为孩子打 开地 域文化 之窗 ， 实现 地域文 化资源 与教育资源的整合与
再造。 校园利用图文、 书法 、 石刻等 形式做足走廊文化 、 壁文化 、 墙 教室文化和景点文化 。 墙
上是 “ 城名人书法浮雕 ” 彭 ：地 上 是 大 理 石 “ 法 习 字 书
学生的 日常生 活是 和地域文化融为一体 的。因此 ， 当地 域文化作为教 育内容进入课 程时 ， 当需要师生共 同 去获得更多的地域文化资源和信息时 ， 地域文化 与学校
文 化 的 链 接 过 程 就 成 了师 生 共 同参 与 的过 程 。 了 促 进 成 文 化 发 展 、 会 发 展 和 人 的全 面 发 展 的重 要 途 径 。汉 王 社
桌 ”“ ；羲之小广场” 曲水流觞 ， 以物景诠释《 兰亭序 》 “ ；六 艺柱” 荷竹亭” 东坡 园” 孔子林” 幽韵 园” 清 晓园” “ “ “ “ “ 等
一
小学 的名家讲 堂、 拔剑泉论 坛 、 紫金 山论剑 、 紫金 物语 、 竹坡 书屋 、 动感课 堂 、 彩汉王无 一不是依 托汉 王镇 地 七 域文化资源打造 的师生发展平台。 这些平 台利用两汉文 化的底 蕴、 文化名人 的才情 、 区的风景名胜 ， 地 使学生在
个个景点 ， 散落于校园的角落之 中。这些显性 的文化
建设 。 使学校 文化既有 了一种强有 力 的载 体 ， 又有 了一
个 发展 的平 台 。
自然美 、 传说美 、 人性美 、 文学美 中提 高了审美情 趣 ， 激
发起对 家乡、 对生活 、 对生命 的热爱 ； 使师生在欣赏 和追 求中、 交流和对话 中塑造起文化人格 。 地域 文化 与学 校文 化 的关 系是 一个 相互 渗 透 、 相
学校作为文化 的“ 集结地 ”不 断影 响着 学生的价值 。 判断、 行为取 向 、 生活态 度 、 文化选 择 、 理道德乃 至整 伦
个精神世界 。 同时 ， 作为学校文化 的延 伸的地域文化 ， 也
１／Ｉ 教育 ４ ｊ苏
作文六：《继承发扬传统文化》2700字
继承发扬传统文化
１９世纪西潮的引入，使传统文化开始被人们所谈论。１９世纪末～西方国家的入侵使中国社会的环境发生了巨大的改变，同时使有着几千年历史积淀的中国传统文化与西方近代文化的发生了冲突，并且激烈地搅动了整整一个世纪人对传统文化的眷注之心。
２０世纪以来～人们对待传统文化的态度受到了各种理论与主义的直接影响～虽然其间纷争激烈～但由于对现代化及富国强民的急切要求始终占据着意识上的主导位臵～因此～以这样一种标尺来观察处臵传统文化便成了最为自然不过的事情～又由于固有的历史局限～这种主导意识从一开始便带上了偏至的倾向～自然而然～传统也就成了守旧僵化的代名词。从思维方法上看～便是线性的进化论取代了整体和
谐的发展观～排他性的绝对论取代了多元自存的观念～政治的功利性掩盖了文化价值的自主属性等～在这样一种强化“过滤”下～传统文化合理存在的理由也进一步删汰几尽。２０世纪二三十年代～“全盘西化”论便成为了这种思想的伊始～而２０世纪６０年代的“**”则正是这种思路发展的一个极致～以“破除封建主义”为名目所进行的各种活动～试图从人们的观念中涤除来自传统的影响～进行彻底的思想上的“换血”。直到现在依然有人在不断的大肆批判中国的传统文化～真恨不得将这一切埋入坟墓……经历了这一切之后～我们差不多可以感受到了一种历史的空虚感～传统离我们似乎愈来远去～我们应该开始反顾、回眸传统文化：
我们为什么要反顾、回眸中国的传统文化呢，
曾经有一位韩国的文化官员说过这样一句话“１９世纪是军事征服的年代～２０世纪是经济征服的年代～而２１世纪是文化征服的年代”由此可见文化的重要性～这里的文化强调的是民族文化～一个民族必须要有自己的特色文化～否则必将成为外来文化的虏役与附庸～最终在这个世界上消失。要保持自己民族的特色～那就要求一个民族在自己的文化构建中必须从传统文化中吸收思想成分～也就是说～传统文化作为一种渊源的东西～是任何一个继之而起的新的文化所对接和承袭。我们只有在这个基础上才有可能更新和超越～否
则新的文化就会成为无源之水、无本之木。因此～在现代文化建设上～我们应当回朔到我们民族所有优秀的传统文化中去～并立足于这个深厚的根基之上努力开掘其适应现代的当代意蕴：只有这样我们的民族才不会成为别人的附庸～只有这样才能主宰世界～正象歌德所说的那样“民族的才是世界的”我们一定要放眼全球～将我们民族的东西传遍世界的每个角落～而不至于让世人忘却：
但是事实并不象我们想象的那样～与提倡吸取传统文化力量相比～在我们耳边响起的更多的是“西学中用”之类的言语。这种思潮其实是割裂了传统文化与新文化的的血脉关系～否定文化发展的延续性～具有明显的片面性。他们似乎忽视了这种延续性～正是因为文化的延续性～才使得中国传统文化成为世界上惟一绵延不断发展至今的一种文化类型～在四大文明古国中～印度文化因雅利安人的入侵而雅利安化～埃及文化先后因为亚历山大大帝的占领而希腊化、恺撒占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化～希腊、罗马文化则因日耳曼民族的入侵而中断并沉睡千年～但是在中国～此类情形却从未发生。
之所以会出现“西学中用”这样的思潮～是因为在这些人的心中～中国的传统文化是一无是处～甚至认为中国传统文化导致了我们的落后与退步～我所听到的最为过激的说
法是“中国之所以落后是汉字惹的祸”。这简直就是胡说八道：其实～传统文化究竟是导致社会的进步还是退步～完全取决于我们自己～也因此～在建设走向新世纪的新文化过程中～我们最大的问题并不是要不要传统文化～而在于能否辨证的看待传统文化～能否把传统文化的现代意义充分发掘出来～从而创造出一种既适应于现代化建设～又能积极推动精神文明进步的新文化。从传统的本质上讲～传统既是前代人同后代人在文化继承上的中介～又要靠后代人根据时代的需要与时俱进地进行自觉的扬弃～才能得以继承和发展～而并非全盘的抛弃或者是盲目的复古、大加推崇。
这就带来了怎样去继承传统文化的问题，我们经常所奉行的是“取其精华～去其糟粕”的原则～但是这其中本来就蕴涵着从哪里取得问题～一般人总会认为只要是古代的东西～到里面抓取东西就行了。其实～这是一种错误的看法～我认为我们应该拨开种种旁枝蔓叶～从传统文化的源头去探索其中蕴涵的深厚意蕴。现在～我们社会中所流行的很多有关传统的东西并非我们先人所要表达的东西～而是在流传的过程中被一些人进行了篡改与歪曲。比如我们经常所说的“中庸”之道～按照孔老夫子的解释～中庸的“中”有中和、中正、不偏不倚等含义，“庸”字是用的意思～“中庸”即中用之意～所以～中庸意即把两个极端统一起来～采取适度的中间立场～既不能过～也不能及。在政治上～表现为既不
能一味宽容、宽厚～采取无为的态度～也不能使政策过于刚猛～刑罚过重～二者要相互协调～相互补充～以中和的态度处理政治问题。在经济上～要给予百姓实惠～但不能浪费，要使百姓勤于劳作～但不能过度压榨～使它们产生怨恨，要允许各种欲望的满足～但不能鼓励贪婪、没有限度。如此等等～中庸并非我们所想象的那样肮脏。但是在发展的过程中～竟变成了折中主义、明折保身的处世哲学，一直到现在成就了一门“伟大”的学问－－－－－厚黑学～我们可以清楚的看到～阻碍我们社会进步的并非是我们一些真正的传统文化～而是那些被篡改和歪曲的东西～这就一条河～当河水从源头流出的时候～可谓是纯洁的东西～但是在她流经的过程中受到的严重的污染。这直接导致的结果就是下游的人总认为源头就是那样的肮脏……～也正如朱熹所说“问渠哪得清如许～惟有源头活水来”我们只有从中国传统文化的源头去吸取其中的精华～中国传统文化才会有强大的生命力：
同时～我们也应该清醒的认识到～反对“西学中用”并不是拒绝西学、屏弃西学。恰恰相反～我们应注重吸纳和融合西方的先进文化充分发挥中国传统文化的通融性～在这一方面～似乎要求我们要有大唐帝国那样的气魄～回顾历史～唐代文化之所以繁荣就在于它靠着自己传统文化对外来文化非凡的吸纳力和交融贯通性～敞开自己的胸襟～广泛的吸收外来的文化～形成了中国化的文化～仅宗教方面而言～在
这一时期～不仅印度的佛教逐渐的中国化～使佛教文化成为中国文化的一个有机组成部分～而基督教、伊斯兰教、犹太教也开始传入中国～使唐文化呈现一派胡曲雅乐互放异彩的繁荣景象。但是～也有一个前提就是要保持中国传统文化的独立性。中国传统文化的发展表明既吸纳和通融外来文化～作为本民族文化的组成部分～同时又保持本土文化的主体性地位～才能不断地发展中国文化～重新造就一个文化上的帝国。
作文七：《继承发扬传统文化》3000字
继承发扬传统文化
ＬｅｇａｌＳｙｓｔｅｍＡｎｄＳｏｃｉｅｔ７
｛Ｉ｝Ｉｊ占缸会２００９．３（下）
继承发扬传统文化加强思想政治教育
薛建明刘富恩
摘要进入新时期，我国思想政治教育面临着许多新的问题，而传统文化的缺失是一个重要原
因．本文指出传统文化蕴
藏着优秀，丰厚的思想内涵，是中华民族的精神瑰宝，弘扬传统丈化对我们解决新时期所面临
的思想政治教育问题有着十分
重要意义．
关键词思想政治教育传统文化理性主义
中图分类号：Ｄ６４８文献标识码：Ａ文章编号：１００９？０５９２（２００９）０３？３１４一Ｏｌ
进入新时期，我国思想政治教育面临着许多新的问题和挑战，传
统文化的缺失是一个重要原因．传统文化蕴藏着优秀，丰厚的思想内
涵，对我们解决新时期所面临的思想政治教育问题有着重要意义．
一
，
思想政治教育存在的主要问题
目前思想政治教育面临的主要问题是人们的世界观迷失，人生观
扭曲，价值观矛盾．
世界观的迷失．世界观在哲学上又称为宇宙观，是指人们对整个
世界总的根本的看法，是人们对于世界的本质和各种关系以及世界上
的一切事物的根本观点．目前世界观存在的主要问题就是封建迷信
盛行，不但很多普通老百姓迷信，而且许多受过高等教育的人甚至党
政领导也乐此不疲．原来的河北省委常委，常务副省长丛福奎，这个
人就是求神拜佛，每一步的升迁之前都去请教大师．他贪污的巨款，
相当一大部分就给了大师．
人生观的扭曲．人生观是一个人对人生目的和意义的根本看法
和态度，人生观是世界观在人生领域的一种延伸，一种体现，是世界观
在人生问题上的体现．**同志把无产阶级人生观概括为”为人民
服务”，这是深刻，精辟的．但目前的状况却恰与之相反，在不健全的
市场经济体制的影响下，物欲横流，利益高于一切，个人主义，利己主
义，拜金主义，腐朽没落颓废的思想流行．
价值观的矛盾．价值观是人们对价值问题的根本看法，包括对价
值的实质，构成，标准的认识．目前价值观上存在的主要问题是忠于
国家又有媚外情绪，集体利益和个人利益的取舍矛盾，重”义”与重
“利”的摇摆，想享乐还怕吃苦的矛盾尤为突出．人们逐步摆脱了社会
义务本位的主流价值，由传统的政治化，道德化的价值倾向转变为以
经济为基础的功利实用倾向，注重利益，但”义”的思想又制约着他们
的行动而充满矛盾．
二，传统文化的失落是一个重要原因
文化是一个民族的自信和灵魂，坚信自己的文化会为民族发展提
供强大的精神动力和精神依靠．然而近代民族的落后和屈辱历史，使
我们不断反思自己的历史和文化，寻找民族复兴的道路．轰轰烈烈的
新文化运动掀起了对民族文化批判运动，对民族文化的否定质疑一时
汹涌，民族文化的自信力一度下降到了极点，民族文化在这段时间也
经历了第一个挫折期．轰轰烈烈的**对传统文化来说更是
一
场浩劫，是第二个挫折期．破四旧运动对民族文化的摧残令人痛
心．运动开始以后，一切外来的和古代的文化都成为扫荡目标．中学
**（加上少数大学生）杀向街头，以打烂一切”四旧”物品为宗旨，
先把北京城内外砸了个遍，之后又迅速燃遍全国城乡．而文化思想的
破坏比起文物的毁坏则更可悲．人们对中国文化传统失去了认同，失
去了尊重和继承．在”**”中发生了许多悲剧，家庭反目，师生成仇，
猜忌告密，横行无忌，思想道德水平严重下滑，严重破坏党在长期革命
斗争中形成的优秀思想成果．进入新时期，在取得巨大物质文明的同
时．精神文明却开始滑坡．人们不顾一切的追求物质利益，人格物化，
人们的精神世界开始荒芜．产生这些问题的重要原因是我们传统文
化没有得到继承和发展，导致传统文化继承发展的间断和弱化而产生
了现在的诸多问题．
三，弘扬优秀传统文化，丰富思想政治教育内容
作者简介：薛建明，河北大学思想政治教育专业在读硕士研究生
刘福恩，河北大学２００７级思想政治教育专业研究生．
３１４
传统文化以传统道德文化为核心的，爱国主义精神，艰苦奋斗精
神，守气节重情操精神，人文主义和理性主义的精神是传统文化的重
要特征．继承和发扬这些思想，精神对我们解决现存的思想问题，拓
宽思想政治教育的层次有着重大作用．
道德思想是传统文化的内核．古代中国产生了许多着名的思想
道德家，建立一套完整系统的思想道德理论．孔子提出的”为政以德”，
“修己以安人”，”修己以安百姓”，”道之以政，齐之以刑，民免而无耻，
导之以德，齐之以礼，有耻且格”，”志士仁人，无求生以害仁，有杀身己
成仁”；孟子提出的”舍生取义”以及以”性善论”为核心的道德思想体
系等等，这些思想不仅在当时而且对后世产生深远的影响，构成了传
统道德文化的重要组成部分，其丰富的思想亟待我们去发掘，研究，弘
扬．
自强不息精神．《易传》讲：”天行健，君子以自强不息”，”天地之
大德日生”．《史记？太史公自序》中又讲，”西伯拘而演《周易》；仲尼
厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》：孙子腆
脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》，《孤愤》；《诗》
三百篇，大抵圣贤发愤之所作也”．正是这种强烈的民族历史感，增强
了我们民族的凝聚力和向心力，哺育了中华民族的自立精神和反抗压
迫精神，形成了自强不息的民族精神．
艰苦奋斗的精神艰苦奋斗是中华民族的传统美德．中国辉煌的
五千年历史，创造的巨大的物质财富，取得卓越的科技进步，灿烂的民
族文化，而在世界历史上占有重要地位，无不是中华民族艰苦奋斗中
获得的．艰苦奋斗，吃苦耐劳的民族精神是中华民族精神的重要特征．
守气节重情操的精神．重视节操崇尚民族气节，重视民族情操，
强烈的民族自尊心和正义感是维系中华民族生生不息繁衍繁荣的重
要精神支柱，是中华民族的一个鲜明精神特征．早在春秋年间孔子就
提出守节正身，”士可杀而不可辱”，”三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，
孟子提倡”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格，又取”舍生
取义”的民族气节为尊崇．守气节重情操的精神传统，培育了民族的
正气，形成了鲜明国格．
人文主义和理性主义的精神．中国文化传统中的人文主义和理
性主义是传统文化的精华部分，对后世的影响都是深远的西周统治
者的信条是”敬天保民”，”明德慎罚”，”民之所欲，天必从之”，”天视自
我民视，天听自我民听”，春秋战国时期人本主义得到了大大的发展，
人的价值得到突出的彰显，抛弃了宗教迷信，提出”天地之性人为贵”
的思想，启示了后世哲学家的继续思考，对中国人本文化和理性文化
的发展起了重要的推动和引领作用．
传统文化是我们祖先在数千年来不断的发展中积淀而成的，蕴藏
着丰富的思想内容，是中华民族的灵魂和根基．充分挖掘民族文化中
的精华思想，对解决现实问题．丰富思想政治教育内容，建设社会主义
核心价值体系有重大意义．
参考文献：
【ｌ】秦英君．中国文化传统与当代思想政治教育．开封学院教育学报．２００４（４）
【２】钟良．思想政治教育与传统道德文化．江西社会科学．２００２（１２）．
【３】苗华．传统文化与思想政治教育．新乡师范高等专科学校学报２００２（３）．
【４Ｊ张燕郊．思想政治教育与传统文化．思想理论教育．１９９４（６）．
作文八：《传统文化的继承》1900字
《传统文化的继承》说课稿
一、教学理念
以高中学生逐步扩展的生活作为教学建构的基础，立足学生实际，贴近学生生活，关注学生发展，一切为了学生。激发学生的学习积极性，培养学生的主体意识，发挥学生主动学习的精神，把学习的主动权交给学生。坚持教师的主导作用与学生的主体地位相结合的原则。
二、教学任务
通过教学，使学生了解传统文化的含义，明白传统文化在当今的意义及作用，能以正确的态度对待传统文化。
三、学生情况分析 认知结构方面：通过前面的学习，学生已经有一定的知识储备，同时具有一定的认知、思辨和实践能力，为理解传统文化在今天的作用奠定基础。
学习心理方面：传统文化渗透在现实生活的各个方面，与学生的学习、生活有密切联系，学生对这一课题有浓厚的兴趣。但是，由于缺乏社会文化知识和生活经验，看问题容易产生片面性，被现象所迷惑。 生活背景方面：高二学生对文化的关注比较多。对生活中的文化现象充满强烈的好奇心。比较适合从身边的文化中概括和抽象有关传统文化继承的知识。
四、教学目标
１．情感、态度及价值观
（１）通过图片展示，学生领悟传统文化的价值，激发学生热爱、学习、继承传统文化的热情，树立对待传统文化价值的正确态度。
（２）通过教师讲授，树立正确认识传统文化价值的态度。
２．知识目标
（１）通过视频展示，学生理解文化的继承性
（２）通过图片展示，学生能分析传统文化具有的相对稳定性和鲜明的民族性。解析中华传统文化在现实生活中的作用。
（３）通过讨论，学生阐述继承传统文化，发挥传统文化积极作用的正确态度。
３．能力目标
（１）通过教师讲解，学生能分辨传统文化中的精华与糟粕的能力。
（２）通过视频，学生探究传统文化在现代社会中的作用的能力。
五、教学内容分析
１．《传统文化的继承》是普通高中课程标准实验教科书《思想政治》人教版必修第三册“文化生活”中第二单元第四课第一框。
２．本框包括传统文化继承的含义、传统文化的内容、传统文化的特点、如何继承传统文化、发挥文化的积极作用等内容。
３．本课要让学生从认识传统文化开始，懂得传统文化的特点、表
现和作用。能够正确的对待和继承传统文化，发挥文化的积极作用。
六、教学重点和难点
１．重点：传统文化的表现和作用。
２．难点：正确对待传统文化的态度。
七、教学方法、手段、课型和课时
１．情境教学：充分运用多媒体教学，展示丰富多彩的文化现象，加强学生的感性认识，并适时上升为理性认识，达到知识、能力、情感的统一和全面发展。
２．启发式教学：引导学生正确对待传统文化。
３．新授课。
４．一个课。
八、教学过程
一、新课导入
２００８年是奥运年。有一句口号是“世界给我１６天，我给世界５０００年”。
奥运会对于中国而言不仅是中国第一次承办奥运这一大型体育赛事，更是一次充分全面展示中国灿烂文明的大好机会。中国如何向世界人民展示５０００年的传统文化和灿烂文明。目前从一个个奥运宣传片中我们可以看到。
观看奥运宣传片剪辑：《中国印·舞动的北京》。 【设计意图】：用具有代表性的视频，能调动学生的学习兴趣。同时，也能够引导学生关注身边的传统文化，引出传统文化。
二、新课
１、什么是传统文化
（１）传统文化的含义
学生活动：描述一下自己心目中的传统文化。
学生回答，教师总结：传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
（２）传统文化的特征
教师运用ＰＰＴ展示一组中国的传统文化，包括习俗、建筑、文艺、思想等方面，让同学讨论回答传统文化的特征。
教师总结：传统文化具有相对稳定性和鲜明的民族性。 ２．传统文化在今天
播放传统京剧《铡美案》片段，现代京剧《智斗》片段，京韵流行歌曲《北京一夜》。 让学生思考、讨论并回答：京剧至今仍能活跃在文艺舞台上的原因是什么？ 【设计意图】通过展示传统文化在今天焕发的新活力，引导学生正视传统文化在现今社会的重要意义。
３．对待传统文化的正确态度
学生活动：列举一些积极的传统文化内容和消极的传统文化内容。
教师归纳：正确态度包括取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用；对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”。
４．总结
通过本课学习，在感受传统的中国古老文明魅力的同时，希望各位同学能够培养出辨识先进和落后文化的能力，也为发展我们今天先进的社会主义文化作一份自己应有的贡献。
九、板书设计
十、教学反思
１．本课的教学思路非常清晰，主要围绕传统文化三个方面：什么是传统文化？为什么要正确对待传统文化？如何正确对待传统文化？在处理上尽量简化，淡化知识掌握，重在感受。
２．通过本课的学习，学生能否真正了解传统文化的含义及传统文化在当今的作用。能否以正确的态度对待传统文化。
作文九：《传统文化的继承》8600字
第四课 文化的继承性与文化发展
教材分析：
第四课包括两个框题：“传统文化的继承”、“文化在继承中发展”。 第一框共分三目。第一目“传统文化面面观”以探究导入的方式介绍什么是传统文化和传统文化继承的表现，引导学生认识到传统文化在现实生活中的作用；第二目“传统文化在今天”分析了传统文化的特点，即其稳定性、时代性、民族性；第三目“取其精华，去其糟粕”重点讲了对待传统文化的正确态度，以及如何发挥传统文化的作用。
第二框也分为三个目题。第一目“同一过程的两个方面”分析了文化继承与文化发展的关系，说明只有不断的革除旧文化，推出新文化，才能保持传统文化旺盛的生命力；第二目“影响文化发展的重要因素”介绍了影响文化发展的三个重要因素，科学技术和思想运动，但从根本上而言，生产力和生产关系的矛盾运动才是推动文化发展的决定因素；第三目“教育在文化继承中”说明了教育在文化传承中的重要作用：选择、传递、创造文化的功能，而且随着教育方式的不断变革，教育在文化传承中产生的作用将越来越大。
教学目标：
１、知识目标
识记 ：传统文化的含义、传统文化继承性的表现 、影响文化发展的重要因素； 理解： 传统文化的特点、传统文化要与时俱进的重要意义、继承传统文化的正
确态度、文化继承与文化发展的关系、教育在文化传承中的重要作用； 分析：分析现实生活中传统文化继承性的表现、联系实际，分析传统文化的特点；联系具体事例，说明应如何正确继承、发展传统文化；结合自身体会，谈谈教育在文化传承中的作用
２、能力目标
（１）提高归纳与分析能力。例如：分析文化继承与文化发展的关系
（２）利用教材提供的情景和问题，提高自主学习、合作学习和初步探究学习的能力
（３）学会辩证地观察问题、认识问题。具有初步批判继承传统文化的能力。例如：要用一分为二的观点来继承传统文化
思路与方法：设计情境，讨论探究
１、根据教材中提供的事实材料及设问小组讨论探究把握教材内容。
２、广泛搜集相关材料，深入体验，领会所学理论。例如，搜集日常生活中正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用的事例，深入体会正确对待传统文化的态度。
３、运用全面的观点看问题，坚持辩证的观点分析问题。
重点与难点：
重点：文化继承与发展的关系、文化的双重作用
难点：传统文化在今天的影响、辩证看待传统文化；引导学生形成正确的文化继承观
提升学科素养：
通过学习本课内容，我们要认识文化发展的历史过程和中华民族传统文化在现实生活中的作用，理解继承传统文化的现实意义，做自觉的文化传承者
第一课时 传统文化的继承
【探究导入】：由学生课前搜集中国的传统文化，课上交流。
一、传统文化面面观
１、传统文化的含义：
传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。
对传统文化的理解：（此处引导学生看书总结）
（１）长期历史发展中形成──打上了历史的烙印、带有民族色彩
（２）保留在现实生活中──存在于现实生活中、渗透到各个领域
（３）具有相对稳定性
（４）历史到现实──具有继承性特点
２．传统文化的继承
【探究活动一】
我国很多地区保留着元宵节看花灯吃汤圆、端午节赛龙舟吃粽子、重阳节登高插茱萸饮菊花酒等习俗，少数民族地区还保留着各自民族特有的风俗，如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、藏族的藏历新年等。
老师：（１）你知道上述习俗的由来和演变吗？
（２）在你看来，这些习俗能够保留至今的原因是什么？
学生探究交流
（１）传统习俗的继承
①概念：传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。
②地位：传统习俗，对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一
（２）传统建筑的继承：
我国的建筑分为宫廷建筑、民用建筑、宗教建筑、桥梁建筑、园林建筑和城市建筑几大部分，这些建筑经过长期的历史发展演变，都表现出自身的特色或特点，成为中国文化的重要组成部分。
【探究活动二】：小资料：世界文化遗产：天坛
概况：
天坛位于北京天安门的东南。始建于明成祖永乐十八年（公元１４２０年），原名“天地坛”，是明清两代皇帝祭祀天地之神的地方，明嘉靖九年（公元１５３０年）在北京北郊另建祭祀地神的地坛，此处就专为祭祀上天和祈求丰收的场所，并改名为“天坛”。
天坛的建筑设计十分考究，“圜丘”、“祈谷”两坛同建在一个园子内。圜丘坛在南部，是天神的地方。祈谷坛在北部，是祈求丰收的地方。天坛的主体建筑均集中在南北向的中轴线上，“圜丘”、“祈谷”两坛也在这条中轴线上。
天坛的主体建筑是祈年殿，每年皇帝都在这里举行祭天仪式，祈祷风调雨顺、五谷丰登。祈年殿呈圆形，直径３２米，祈年殿高３８米，是一座有鎏金宝顶的
三重檐的圆形大殿，殿檐颜色深蓝，是用蓝色琉璃瓦铺砌的，因为天是蓝色的，以此来象征天。它在建筑上出色之处是，大殿的全部重量都依靠２８根茂大的楠木柱和各种互相衔着的斗、枋、桷支撑着，力学结构巧妙、完整。而这些柱子和横枋都有象征的涵义。当中四根高１９．２米，两个半人才能合抱的“龙井柱”，象征一年四季；中间１２根柱了象征一年十二个月；外层１２根柱子象征一天十二个时辰；整个２８极柱子象征天上的２８星宿。
斋宫在西天门内，是皇帝祭天前沐浴斋戒的地方。斋宫外围有两重“御沟”，四周以回廊１６３间环绕。东北角的钟楼内高悬着明成祖永乐帝在位时制造的一口太和钟，皇帝祭天时，从斋宫起驾，开始鸣钟，到皇帝登上圜丘坛，钟声即止。祭祀典礼结束时钟声再起，宏亮的钟声为祭祖典礼大壮声威。
天坛共占地２７０万平方米，规模宏伟，富丽堂皇，是中国现存最大的古代祭祀性建筑群。它以严谨的规划布局，奇特的建筑结构，瑰丽的建筑装饰著称于世，不仅在中国建筑史上占有重要位置，也是世界建筑艺术的珍贵遗产。
文化遗产价值：
（一）天坛是华夏文明的积淀之一。
天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭把礼仪和祭祀乐舞，无不依据中国古代《周易》阴阳、五行等学说，成功的把古人对“天”的认识、“天人关系”以及对上苍的愿望表现得淋漓尽至。各朝各代均建坛祭天，而北京天坛是完整保存下来的仅有一例，是古人的杰作。
（二）天坛建筑处处展示中国古代特有的寓意、象征的艺术表现手法。 圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。天坛祈年殿以圆形、以蓝色象征天，殿内大柱及开间又分别离意一年的四季、二十四节气、十二个月和一天的十二个时辰（古代一天分十二时辰，每时辰合两小时）以及象征天上的星座――恒星等。处处“象天法地”是古代“明堂”（中国古代帝王专用的一种礼制建筑，处处象天法地）式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。
（三）天坛集古代哲学、历史、数学、力学、美学、生态学于一炉，是古代精品代表作。
天坛在建筑设计和营造上集明、清建筑技术、艺术之大成。祈年殿、皇穹宇是木制构件、圆形平面、形体巨大、工艺精制、构思巧妙的殿宇，是中国古建中罕见的实例。天坛又以大面积树林和丰富的植被创造了“天人协和”的生态环境，是研究古代建筑艺术和生态环境的实物，极具科学价值，是皇家祭坛建筑群中杰出的范例。
建筑轴线北部的构图中心祈年殿，体态雄伟，构架精巧，内部空间层层升高向中心聚拢，外部台基屋檐圆形层层收缩上举，既造成强烈的向上动感，又使人感到端庄、稳重。色彩对比强烈，而不失协调得体。使人步入坛内如踏祥云登临天界。天坛从总体到局部，均是古建佳作，是工艺精品，极具艺术价值，是华夏民族一个漫长的历史时期思想文化的遗迹和载体。天坛是物化了的古代哲学思想，有着较高的历史价值、科学价值和独特的艺术价值，更有着深刻的文化内涵。
综上所述，天坛这个古代祭坛建筑组群，有着较高的历史价值、科学价值和独特的艺术价值，更有着深刻的文化内涵，已被列入《世界文化遗产名录》进行保护，使其永久传世。
老师：（１）你所居住的地方有些什么样的传统民居？你能指出这些民居所展现的传统文化内涵吗？
（２）有人说，传统民居占用了太多的土地资源，在人口日益增多的今天，我们应该将其彻底抛弃。你赞同这种观点吗？
学生结合本地的实际情况来回答。
老师：建筑是立体的文化，凝固的艺术，一个民族的建筑无不体现其民族文化的特征和色彩。中国古代建筑以自己独特的风格屹立于世界之林，在世界建筑史上写下了光辉的一页，并成为展现中国传统文化的重要标志。例如：北京的四合院经过长期的发展，已成为我国传统民居的主要代表类型。四合院以南北方向为主轴线，坐北朝南的北方成为正房或者上房，在正房前面东西两侧建有东西厢房。与正房相比，厢房的进深和高度都小，以强调正房的中心地位；坐南朝北称南房；大门一般开在院子的东南角或西南角，大门里面都建有山墙影壁，以遮挡视线。四合院房院比例合适，室内室外活动都有足够的空间，而封闭的围墙又保障了院内的安静与生活的隐秘和安全。正是因为这些优点，四合院成为我国传统住宅的最主要形式，数量多，分布广，为汉、满、白等许多民族所使用，遍布全国城镇乡村，又因各地的自然条件和生活方式的不同而各具特色。如北京菊儿胡同住宅楼的设计，就对照了老北京四合院的格局，又吸收了现代公寓楼的特点既包含了传统文化的内涵，又满足了现代生活方式的需要。
（３）传统文艺的继承：
文学艺术，被称为民族精神的火炬。中国传统文艺，以古代文学、传统戏曲、传统绘画等为代表，具有悠久的历史，蕴藏着丰富的文化内涵，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
我国古代文学创作种类繁多，作品浩如烟海，留下了许多闻名中外的名著；刚劲有力的书法，绚丽多彩的绘画，旋律优美的音乐，威武雄壮的雕塑，轻盈飘逸的舞蹈，无不给我们以美感、以力量、以心灵的震撼、以感情的升华；中国传统文艺在世界艺术之林中有自己独特的光辉，是东方文艺的代表。
（此处可有学生结合学过的相关历史、语文知识举例说明）
【探究活动三】：多媒体展示：
在中国古代，人们曾把理想的社会称为“大同”。有关“大同”理想的描述，最早见于《礼记》中的《礼运》篇。在我国悠久的历史进程中，“大同”世界和“天下为公”的社会理想，产生了极其深远的影响。
老师：**说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”谈谈你对这句话的理解。
学生讨论展示
（４）传统思想的继承
传统思想，包括在长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想和道德观念，是传统文化的重要组成部分。
中国传统思想经过数千年的发展，已经和整个中华民族血脉相连，成为民族精神的一个非常重要的组成部分，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻影响。从一定意义上说，这是中华民族经济文化的核心。
例如：古语云：“君子和而不同”，“和实生物”、“和为贵”、“家和万事兴”。****在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力
专题研讨班上指出：根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。“和谐社会”中体现了传统文化中的“和”、“合”思想，将“和”、“合”思想顺应社会生活的变化，去掉其将天神化的糟粕的内容，强调人与人、人与自然的和谐相处。
二、传统文化在今天
１．传统文化的特点
【探究活动四】
小资料：
紫砂壶可以说是集中国传统文化之大成，壶上有造型艺术、绘画艺术，有金石篆刻、诗词铭文。宋先生在总结紫砂壶文化底蕴的时候，借鉴玉之“五德”提出紫砂文化的“五美”。
和之美 。“和为贵”的思想是我国传统文化最核心的价值取向。中国传统文化中的“和”并不是与“斗争”相对而言，而是与“同”相对而言。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守。紫砂壶的和之美就体现在对万物多样性的尊重，在于一视同仁的胸怀。
和一切茶。紫砂壶作为泡茶器皿，既可以用来喝绿茶，也可以喝现在时髦的普洱茶。茶具砂为首，无论是普洱、龙井，还是乡茉莉花茶，臵于紫砂壶中，都可氤氲出最醇正的香气，流淌出最本真的色泽。
和天地万物。有一壶名为波浪锥，传说是当年荆轲刺秦王的武器。但人们企盼和平，希望化干戈为玉帛。这把壶表达了做壶人追求和平的美好愿望。李昌鸿先生曾做一对儿壶，名为雍容华贵。一高一矮两壶象征夫妻二人，壶上刻有举案齐眉故事，祝愿人间和和美美。 融之美。融是中国传统文化的又一要素。人生的至高境界既合而不同，又博采众长，互相吸收。壶小乾坤大，万事万物相互依存、彼此交融的哲理皆融于一壶之中。
融金木水火土。而紫砂本身是土，又含铁质，遇水成泥，逢火成陶，金木水火土五种元素在烈火中融为一体，锻造出一个通透的新生命。
融方圆刚柔。紫砂壶不仅造型上有方圆之分，壶身、壶把、壶嘴可以有不同的组合，壶上的线条更是有曲有直、刚柔相济。即使看似圆形的筒身，其横截面也可以是方形，方中寓圆，圆中有方。壶之神韵，即使气质刚强似猛士，曲水流长处也自有侠骨柔肠。 用之美。苏东坡仰天长啸“天生我才必有用”。用，是气魄，是价值所在，更是一种积极入世的人生态度。做有用之才不仅是历代文人侠士的人生追求，也是衡量事物价值的标准。紫砂壶的美存在于使用当中，将沸水注入壶中，壶色莹润如玉，茶香袅袅。拿来摩挲把玩，心中顿生愉悦亲近之感，亦可舒筋活血，强身健体。紫砂壶能在使用当中愈发光彩照人，壶靠使用以养生，以养浩然之气。
紫砂壶的用之美也并非逞一时之强。紫砂壶与茶文化相伴而生，只要茶在，它就有用武之地，就可以日日提醒你不可一日无茶，不可做无用之人。
奇之美。紫砂材质特殊，这是一奇。它具有双重气孔结构，可以适合一切茶。紫砂还可以独立成陶，是世界上惟一不需要添加其他矿物而独立成陶的陶土，它本身具备单独成型的能力，是世上的泥土中最奇特的一种。用这种被称作“泥中泥岩中岩”的五色土做成壶，出窑时形比冶铜，光可鉴人，且越用越有玉感。
紫砂壶表现力强，又是一奇。用紫砂做成的牡丹壶像一朵盛开的牡丹，芒果壶看上去就是刚从树上摘下来的芒果，无论从造型、颜色还是质感来看，都惟妙惟肖。紫砂做出来
的动物、鸟虫更是活灵活现，呼之欲出。紫砂壶形态上“方非一式，圆不一相”，大师级的壶每一把都有不同，变化多端。艺术贵在变化，紫砂壶把变化的奇美表现到了极致。
隐之美。隐士文化是中国传统文化的一个分支。大隐隐于市，几千年来一直是中国文化精英的主流人生观。从姜太公，到诸葛亮，传统文人的人生哲学是才能得不到施展时韬光养晦，一旦被重用便会鞠躬尽瘁、豪气冲天。紫砂壶也有这样的气魄。一把好的紫砂壶它尊贵的气质使它即使放在皇宫里也不会失色。虽然仅是一泥土，却能化高贵于其中。紫砂壶表面无釉色，不以浮华悦人而藏温润光泽于泥内，只有在不断使用当中才会越来越美。这种含蓄、深沉的姿态也是一种人生的启迪。
老师：你知道一把紫砂壶体现了那些传统文化吗？
学生讨论展示
老师：各民族的传统文化存在差异，表现出鲜明的民族性。作为特定时代的产物，传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带。教材此处的“相关链接”说明台湾同胞的各种文化活动，都鲜明地体现了中华民族文化的特征，说明了两岸文化同根同祖，是维系中华民族生存和发展的精神纽带，是推动祖国统一的强大精神力量。即：
（１）传统文化具有相对稳定性
传统文化经过不同的时代仍然会保留着原有的基本特征，当然，随着时间的推移、社会的发展和时代的进步，会赋予传统文化新的内涵，但传统文化的核心内容是不容易改变的，这说明传统文化具有相对稳定性。
（２）传统文化具有鲜明的民族性
各民族的传统文化存在差异，表现出鲜明的民族特点。各民族传统文化存在差别是因为在其形成和发展过程中，受到自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等因素的影响而造成的。一个民族的传统文化，对形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起着重要作用，是维系本民族生存和发展的精神纽带。
由学生朗读“乡愁”的诗，感受两岸文化的共同性，体现民族性。
乡愁 余光中
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，
我在这头，母亲在那头。
长大后，乡愁是一张窄窄的船票，
我在这头，新娘在那头。
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头，母亲在里头。
而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，
我在这头，大陆在那头。”
２．传统文化的内容应与时俱进
在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果适应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。如：前面提到的中国传统文化中有“君子和而不同”，“和实生物”、“和为贵”、“家和万事兴”等思想，我们今天据此提出建设“和谐社会”的思想，有力的推动了我们今天的社会主义建设。所以传统文化的内容应与时俱进，不断创新。
三、取其精华，去其糟粕
１．正确对待传统文化的意义
老师：你认可那种观点？你认为应该以什么态度对待传统文化？
学生交流展示
老师：我们要正确对待传统文化，因为：
（１）从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。
（２）从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。
那么对待传统文化到底应该采取怎样的态度呢？
２．继承传统文化的正确态度：“取其精华，去其糟粕” 批判继承，古为今用
面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。
例如，古代广为流传的“二十四孝图”。 “二十四孝图”讲述了２４个古人非同寻常的孝敬父母的故事，故事中的人物为了孝敬父母，都做出了常人所不能为的举动。“二十四孝图”中的“埋儿奉母”：郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。“卧冰求鲤”：王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
孝敬父母是中华民族传统文化的精髓，应该提倡；但“二十四孝图”中的“刻木事亲”“埋儿奉母”的故事让人感到冷酷无情；“孝感动天”“卧冰求鲤”“哭竹生笋”迷信思想严重；这些具体做法是不可取的。因此，对待传统文化一定要取其精华，去其糟粕。
课堂反馈：
１、近一个时期，《百家讲坛》栏目火爆的令人瞠目，读论语、谈心得、论红楼、品三国等节目更成了人们茶余饭后的主要话题。古代经典也好，四大名著也罢，都对我们今天的为人处事产生一定的启迪。从文化生活角度分析，这种现象说明 （ ）
①传统文化具有继承性②传统文化具有相对稳定性③文化对人的全面发展具有促进作用 ④文化对人的交往行为和交往方式有一定的影响
Ａ、①②③ Ｂ、②③④Ｃ、①②④Ｄ、①③④
答案：Ｃ
２、２００８年２月，江苏省教育厅积极落实教育部的要求，安排南京、苏州等８个市作为京剧进中小学课堂的首批试点市。开展京剧进中小学课堂活动的依据是 ①优秀文化能够丰富人的精神世界 ②传统文化是健康有益的
③传统文化是文化发展的源泉 ④教育是文化传承的重要途径
Ａ．①② Ｂ．①④ Ｃ．②③ Ｄ．③④
答案：Ｂ
３、一位中学生在谈到自己对传统文化漠视的“理由”时振振有词：“现在竞争太激烈了，学生们都在忙着学习高科技，无暇顾及传统文化。”这是发生在“佛山文化传统知多少”论坛上的真实情景。为此，有识之士强烈呼吁，要强化对传统文化的继承教育，这是因为
①继承是为了发展，没有继承就没有发展 ②传统文化具有鲜明的民族性 ③传统文化中有许多有益的东西 ④传统文化钳制着我们的交往方式和思维方式
Ａ．①③ Ｂ．②③ Ｃ．①④ Ｄ．②④
答案： Ａ
课堂小结：本节内容主要讲述了传统文化的含义、继承方式和特点以及传统文化在今天的重要意义和我们应采取的正确态度。通过学习我们知道，对待传统文化应该“取其精华，去其糟粕” 批判继承，古为今用。
板书设计 传统文化的含义
传统习俗的继承
传统文化面面观 传统文化 传统建筑的继承
的继承性 传统文艺的继承
传统思想的继承
继承性
传统文化的主要特点 鲜明的民族性
传统文化的继承 传统文化在今天 相对的稳定性
传统文化的作用
正确对待传统文化的意义
取其精华，弃其糟粕 继承传统文化的态度
辩证的认识传统文化在现实生活中的作用
作文十：《怎样继承传统文化》2000字
中共十七届六中全会心得体会
——如何继承与发扬中国传统文化
关键字：国民素质、传统文化、社会发展、欧美文化、怎
样继承
（一）我们国家的文化情况
先说一下现在的情况，现在是全民学英语的时代，虽然我们学会了一门语言，
但是学习的同时，外国的文化也占据了我们的大脑，像现在的中国小孩子英语说
得很棒，但可能背不出几首古诗。中国的传统文化在我们幼年时期就被欧美文化
代替了，以后我门何谈继承传统文化。在法国他们的城市有许多古老的文化建筑，
他们以这个为荣，我们国家的大城市以高楼大厦为荣，但是那些高楼和林立的工
厂有蕴含文化吗？我们有炫耀的资本吗？我们大城市几乎遍布肯德基吧，但在日
本，这种外国的快餐店就很少，他们以自己的文化为荣。我不反对学习西方文化，
但起码要把自己的文化了解掌握吧。今天的中国如一列巨大的快速奔驰的火车，
但这个火车的制作很粗糙，材质良莠不齐，所以它边奔跑，边掉零件，边换零件，
边维护，一边还得继续快速运行。中国前几年老是有学校塌下来。后来学校不塌
了；又常有大桥垮塌。后来大桥不塌了；又总有煤矿垮塌。最近又是校车出事故
的问题。又如干部队伍的腐败问题。今天大量干部出现腐败的原因，是很多的干
部从来没见过那么多的钱。对金钱的诱惑没有免疫力。像老一辈革命家，抛弃家
产，投身革命，真正是视钱财如粪土。他们会不会贪污呢？当然不会。产之后进
入政界，就不会那么容易被金钱迷惑。这些不断的垮塌和贪污现象，就是我们整
个火车上制作最粗糙的零部件，无法适应列车的快速运动的负荷而掉下去。这是
我们必须制服的成本。但我们不能停下来修理。我们得一边开着车，一边把掉下
的零件拣起来，再装上去。一直要把所有的零件边开边换过来，直到换成一辆材
质优良，运行平稳的列车。而我们坐着的这一路，一定是不太舒服的。但我们又
无法不快。因为我们之前耽搁了太多的时间。我们的国家经济快速发展就像这个
快速行驶的火车，而那些破烂的零件恰好是我们不太高的公民素质，我自己认为
啊，那些我国古老的传统的文化就是火车的精良的零件，只有我们这些公民把这
些经典的传统文化重新拾起的时候，我们的国家才能快速稳定的发展。当然，我
并不是说我们应该完全抵制外来的文化，闭门造车。在清朝有过教训，闭关锁国
肯定是不行滴。毕竟欧美有几百年的发展历程，他们一定积累了很多宝贵的经验，
我们可以根据自己的情况加以应用，这样我们才能使我们这辆社会主义火车更好
的跑下去。
（二）如何继承和发扬传统文化，并发展社会主义
１．最大限度的利用老祖宗的理论拿来发展今天的经济。要调整我们的“义利”
观。要对儒家“君子喻于义，小人喻于利”“见利思义”的观点进行重新认识。宏扬
我们民族传统的道德中优秀的部分，吸收西方道德中的精华。今天光做一个好人
还不够。我们要好人的基础上学会做一个能人。等我们做了能人之后。就象彼尔。
盖茨。我们要根据今天时代的要求，构建新时代的民族道德标准。
我们现在的困惑在于，我们好象感觉到老祖宗的道德标准已经过时了。但我
们却不知道今天怎样的标准才是正确的，适时的，有效的。于是我们的道德就失
去了准星。我们不知道怎样才是对的，怎样是错的。很多的问题和麻烦变由此而
出现了。我们今天要很明确地告诉大家。老祖宗原有的五德：忠诚、礼仪、勇敢、
信义、节俭 。原有的五德依然是很有效，今天还要强化。
２．但同时要在这基础上予以发展，新加上现代人应具备的品德：自信、自律 、
敬业、合作、宽容，原有的五德加上新增加的五德就构成了现代道德标准。
自信—过去我们讲了太多的谦虚。谦虚依然需要。但现代社会，面对竞争，还
必须学会拥有自信。相信你能你就无所不能。 － 敬业——全身心投入去做一件事情。古时候，日出而作，日落而息，不讲究
效率，所以敬业不是很重要。但在工业社会，在现代社会它却是非常重要的品质。
“工作者是美丽的”，但前提是热爱这份工作。没有热爱，工作就变成了劳役。，
其实敬业也是今天许许多多的人事业之所以成功的秘诀。
自律—今天的社会有太多的诱惑，生活中有太多的陷阱。如果不能自律，
不能管好自己，很难有所成就。爱惜衣服要从新的时候起，爱惜名誉要从小的时
候起。
合作—这是我们今天太需要培养的品质。传统文化中“各人自扫门前雪，休
管他人瓦上霜”。“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”这是古代社会的特征。今天每一个人都无法离开他人单独生活，也无法靠个人力量单独获得成功。不学会合作就不可能成功。
宽容—现代社会的特征是丰富而多元，宽容也就成为现代人的必备特质。吸收各种不同信息，听取各种不同的意见，与各种不同性格的人共事，没有一种开放和宽容的心态，就不可能获得生活与事业的成功。
总之，十七届六中全会之后，我懂得，当前我们发展经济的同时不要忘了提高我们的国民素质，我们一定不要忘了继承和发展我们的祖先留给我们的经典文化。同时在接受其他国家的文化时，我们一定要取其精华，弃其糟粕，结合自己的国情加以利用，以实现我国的快速发展。
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