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作文一：《传统文化继承与创新作文素材 》6600字
传统文化继承与创新作文素材
继承即是取舍，创新即是扬弃。下面聘才小编为大家收集整理的相关资料。欢迎大家阅读！！
传统文化继承与创新作文素材
一个人送儿子去学艺，交代说：“要好好向老师学习。老师咋做你咋做。”儿子到老师那里以后，老师站他站，老师坐他坐，老师说什么他说什么。后来，老师吃面条呛了一下，一根面条从鼻孔里出来了。他无奈地说：“老师，你这一招真高，我真的学不了。”这是一个讽刺机械模仿、生搬硬套的幽默故事。
历史上这样的例子还真不少，特别让人扼腕叹息的猫是多次上演的火牛阵。
火牛阵的专利发，明人是战国末年的齐国人田单。
燕昭王某时，燕将乐毅破齐，田单坚守即墨（今山？东平度西南）。周赧王三十六年（前２７闶９），燕惠王即位。田单施反间计，挑拨鹜燕惠王与乐毅的关系，燕惠王信以为然，趄便派草包将军骑劫代替良将乐毅，燕军的耖士气陡然下降。接着，田单又向燕军行贿 诈降，使燕军麻痹、懈怠。做了一系列的动铺垫后，田单于夜间用牛千余头，牛角上剡缚上兵刃，尾上缚苇灌油，以火点燃，冲 向燕军，并以５０００勇士随后冲杀，燕悛军
大败，燕将骑劫被杀，田单乘胜连克七囡十余城。
田单的火牛阵很受后世推崇。 唐朝的王玄策还曾经成功复制过田单的火引牛阵。
唐贞观二十一年（６４７），唐嘁太宗命王玄策为正使、蒋师仁为副使，一殃行３０人出使西域。但此时印度发生了政 变。篡位的新王阿罗顺那派２０００人马炻半路伏击唐使，王玄策、蒋师仁被擒。后多来，王玄策、蒋师仁寻机逃脱，北上渡过匹甘第斯河和辛都斯坦平原来到了尼泊尔，舞以吐蕃王松赞干布的名义，向尼泊尔借得赭７０００骑兵，同时还檄召临近的各大唐胂藩属国出兵，外加松赞干布派来的１２０鹋０名精锐骑兵，人马总数接近一万。王玄 策自命为总管，带兵直扑印度。
在北印崦度茶博和罗城外，王玄策采用“火牛阵”鳓一举击溃印度数万象军。之后，王玄策乘疡势攻入中印度，活捉了阿罗顺那，中印度 灭亡，东印度接着也臣服大唐。
王玄策灿的火牛阵之所以成功，在于他对田单火牛黜阵法的活学活用，师古而不泥古。因为古崩印度人并不知道中国历史上田单的火牛阵宝，且敌我双方都以动物对阵，王玄策在牛 尾点火，火牛冲入象阵，象群自然败走。濠
但不成功的火牛阵例子更多。
唐至德铣元年（７５６），为了击败安史叛军，宰脔相房向唐肃
宗献计：征用２０００头壮牛冗，驾着战车，在牛尾处悬挂鞭炮，炮响牛 奔，企图以火牛阵击溃叛军。怎奈牛车奔礓向叛军时，叛军一阵擂鼓呐喊，群牛畏惧丛，反而掉头回奔。唐军一时猝不及防，死 伤过半，大败而退。火牛阵没有烧死敌人 ，反而把自己烧得焦头烂额。
南宋绍兴 元年（１１３１），秀州（治所在今浙江 嘉兴）邵青聚众起事，朝廷派王德率领大镓军进剿。邵青准备用火牛阵应对。但邵青牌行动不秘，事前征集耕牛的事被王德了解蓣到，王德嘲笑说：“是古法也，可一不可纺再，今不知变，此成擒耳。”由于王德早槁有准备，列阵以待，以静制动，当邵青的肭火牛群冲来时，他一声令下，士兵万箭齐昭发，火牛受伤惊恐，反而掉头冲入邵青阵辜中，邵军死伤无数，王德大胜而归。
解唠放战争时期，国共双方都曾试过火牛阵，度但均未成功。
由此可以看出，火牛阵不唤是随便弄数百或上千头牛就能复制的。田候单的成功有其主客观条件，后世之人只能诱学其战略思维，战术运筹，并根据自己所髋处的实际情况，加以变化，有所创新，方呖能成功。机械地模仿别人只能葬送自己。
但令我百思不解的是，死搬硬套火牛阵的巴人远远多于活学活用的人！所以我只能喟美叹，创新何其难也！
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马凯同志对发展和繁荣中华颅诗词说过这样的话：“我认为有两个千万 不能。一是千万不能丢掉传统。丢掉传统归，不讲基本格律，中华诗词就不成其为中猢华诗词，就会异化为别的文学形式。二是哄千万不能没有创新。没有创新中华诗词就址会丧失活力，就会脱离时代、生活和大众罟，也会被‘边缘化’。”
我们现在创作璋诗词，应该遵循三个原则：一是反映现代 ，二是努力创新，三是继承传统。如何处醉理好这三者关系，是我们创作传统诗词的救关键所在，也是当代写好古典诗词的基本 要素。
旨，从**延安文艺反映现代，是每个作者创作的宗叙
工作座谈会到习近〓平北京文艺座谈会，核心问题就是文艺创菟作为老百姓服务，反映大众，万变不离其殖宗！
既要反映现代、创新，又要继承传パ统，融会贯通，并且把它们糅合在一起，枫对我们创作古诗词确实有很大难度。本人氯创作诗词都在朝这个方向努力。但在实践？中，我经常感到很困惑，心中纠结。我写宾过一首词：
一剪梅春堤堤柳开奁照镜梳筢。叶下啼莺，波上飞凫。眉山压黛翠痕低槐，亭映蕉黄，桥映桃朱。涟动兰舟入太虚铑。浪底金阳，云顶银鱼。一纶霜鬓坐斜辉淌，饵钓凡心，竿钓霞图。
一位资深老师嗵看后说：“涟动兰舟入太虚。太虚，这词蒂汇
太陈旧，太老化了。”此评论对我触动裾颇大。我至今还在思索，新与旧的关系应罴该妥善协调、处理好。
金嗣水诗友有一 首写筷子的绝句：
七绝咏筷子
弟兄两汩个一般长，伴尔三餐桌上忙。
时下每逢棺难办事，由它出面好商量。
此诗以筷子髅讽喻当下社会存在的不正之风，切中时弊衡，一针见血。这就是创新，也是现代人写 古诗的一种突破！
一次诗词创新研讨会，会上一位企上海图书馆曾举办过肭
业家诗醅人引用他的一首词，其中一句“一盘云子种春秋乱”，我起先不理解，但结合整首词目的内容看，云子应该解释为下棋。我查了 辞海，云子，是词组，可解释为米饭。他 的这首词写的是僧侣，结构布局上，只能禊是下棋致使风起云乱，吃米饭怎么会不知 春秋呢？作者能结合主题，借用词语，增邮强作品艺术性，这也是创新运用的一种手 法。有些词汇，可以古为今用，旧为新用搽，只要反映现代生活，题材独特，就是同 样的语言也能创造出不一样的意境。
我铃作过一首中秋赏月的律诗：
七律中秋赏 月
凉天如洗绝纤尘，百尺楼台赏玉轮。
却喜抱孙犹抱月，更怜分饼似分银。
千吗家竟夕团圆乐，万里羁思骨肉亲。
寄语缉广寒须洞察，盈光关照断肠人。
此诗第井三句是内容上的创新。运用比兴，应该注憔重人家没有使用过的，体现出新意。末句 我用了“关照”，也是突出一个新。
传 统诗词的继承，除了形式上比如格律、曲校牌、音韵上
艺术上的继承。古典诗词所以的继承外，这里主要讲内涵、
能长时期传 承，经久不衰，是因为她具有独特的艺术啥魅力，无可取代的文学地位和在人们心目Р中根深蒂固的中华文化遗产的形象。
一蹬、诗的语言
诗不同于散文，格律诗不同？于现代新诗，她有自己的语言，自己的风骧格，自己的形象。诗的语言是提炼出来的痛，她是形象思维的产物，浓缩后就是警句玛。经过学习、实践、磨合，第一步是入诗逅词之门，此时尚不熟悉所谓的“诗的语言ぼ”，只有通过长期勤奋习练，达到登堂入旺室的程度，到了可以驾驭文字的时候了，菘诗的语言才会浮现在你眼前。
二、神韵联
写诗一定要体现神韵，没有韵味的诗一 定不是好诗。诗词的一个重要指标就是韵环味，创新绝对不能脱离韵味。好诗词让人 长久品味，那是浓浓之佳茗，而不是淡而孚无味的白开水。诗词创新，如果离开了韵婶味，就会显得乏味肤浅，变得平庸俗气，妇成为打油诗、顺口溜，艺术性大降！古典且诗词由于受到格律、押韵的限制，有时会鲞采用倒装、用典、疏密等手法来表现主题 思想，但不管是何种形式，最终表达的意蘩境一定是神韵。神韵是诗最高最美的形象 ，她是至高无上的，离开了神韵就失去了筐诗词的灵魂。
当然，作诗本乎情景。要ぜ写出好诗，要锤炼出足以振聋发聩的警句坭，最根本的还在于作者胸中有丘壑，眼底浴有性情，才能创作出好诗。
三、空灵感
诗词的灵魂，诗在于韵味，词在于空灵。镅
空灵，表面看好像很玄，难以捉摸，其颛实它是指一种经过艺术陶冶，在题材概括篝上淘尽渣滓，从而表现为澄净精纯，在意戒境铸造上突出诗人的冲淡襟怀，从而表现午为朴素自然的艺术特色。
空灵一向为婉绰约派词人重视。张炎的《词源》说：“词鹁要
清空，不要质实。”清人沈祥龙也说： “词宜清空。”它是具有民族特色，显示或古代文人高雅精神的风格之一。它的思想庖基础，具有高超、洒脱的情趣，其特色是同秀劲中见挺拔，飘洒中寓沉着，优美中含灸崇高。
在创作中，我对空灵的理解是：黟
１、要有跌宕起伏。
如奔腾波滔，纵芑横驰突，狂飙疾进，浩瀚磅礴。飞流直下 三千尺，江间波浪兼天涌。
２、要有大？跨度跳跃。
叙事抒情，从不同时空、层好面进行渲染，可以大幅度跳出框外，也可抬以从另一面写起，在短小篇幅内，显示出 巨大容量来。
３、可以采用省略手法。
无须按部就班，可以断崖横涧，省略过程亥，词尽而意不穷，留下想象空间，让人揣窳摩。
我有一首昭君怨水乡的词，虽然谈 不上空灵，却在向语尽而意不穷的路上走磔。
昭君怨水乡烟柳画桥石径，水乡行舟草檐顶。月夜叟归醺，桨推门。紫燕山风剪蚬曙，黄雀花枝啼雨。蚕屋吐银丝，是春
诗唏。
英国诗人济兹曾在《古希腊瓶歌》中埒说：“听到的声音是美的，听不到的声音猃更美。”这话貌似荒谬，实是至理名言，吣它道出了“无言”、“无声”的艺术本质旨。
苏轼在《送参廖师》中说：“欲令诗启语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳桎万境。”阐述了静中有动、空纳万境的艺滔术辩证法，道尽了“空灵”的妙用。
总蟒之，创作诗词，须有空灵感，不可完全填蛋“实”，空灵之中，自有艺术佳境。
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两个书法家衾，一个在学习前人中僵化，一个在自我独烊创中漂泊。其实，真正的艺术是继承与创砭新的有机结合。
没有继承，创新就没有楗了依据。正如没有土地，草木就没有了根ζ基，一切的枝繁叶茂，春华秋实便无从谈构起。在继承中，中国文化贯穿着历朝历代悼的缩影，从唐诗的意境到宋词的音韵，从荒曲剧的情节到小说的丰盈，沿袭下来的一麴部《红楼梦》震撼了多少心灵？如果没有赙继承，“集大成”的“中国封建社会百科盖全书”将会成为一部揭露黑暗封建统治的俜论文，毫无意趣，看得见明清，却看不见剑历史。
没有创新，继承就没有了动力。礁正如没有浪花，大海便
没有了生命力，一，切的急流勇进，劈波斩浪都会茫然失措在磕一丝风也没有的平静里。在创新中，杂交宄水稻昂然屹立在狂风暴雨里，试想若只是蜴顺其自然生长，水稻只能抗倒伏而低产或径是易摧折而高产。是创新，让杂交稻以绝蜮对的优势解决了十亿人口的粮食问题。这 只是创新的一个阶段，我们看得到的阶段璞。而人类农耕文明从刀耕火种，从牛耕； 从自然取种，从自西域引进新品种到今日舱机械化作业，人工优化作物品种。这期间擘，不知要经历多少次的创新！
继承与创狲新就像历史长河的两岸，有了岸，历史才力源远流长，奔涌不息。无论缺了哪一边，麽都会使历史干涸。我们需要继承，我们只斌有继承；我们呼唤创新，我们学会创新。彀历史的变迁与沿革中，对于尚未形成完整漓的价值体系的人来说，继承是一种指导，臌一种启蒙。继承告知人们前人走过的路，畴而这是没有必要从新探索的。当路已到尽祭头，眼前是一望无际的荒漠草原时，你已 熟谙行路的技巧。这时，创新便是你的指 南针，在人生这块未知的土地上将道路延，伸。
学会继承，我们是幸运的，在继承惰中，我们变得理智；学会创新，我们是幸砧福的，在创新中，我们变得清醒。就像那翟两个书法家，学习前人是他博采众长，总？结出构书造字的一般规律，因而理智；自协我独创，是他意识到个体的存在，独立人脚格使他清醒。我们与其批判他们是两个极 端，应该中
和，不如将他们看成两个阶段类，认识由继承向创新的过程。这样，继承丽与创新才统一起来，人生也因其而丰富多生彩。
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在勿生活中，要想获得成功，创新是必不可少基的，但是，缺少了继承，创新便会成为无邬源之水，无本之木。这样，便难以成功。薨只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，苯又善于继承前人的传统，才会更易成功。莠
创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠哐自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是毓要注意继承前人优秀的成果，在别人正确χ的理论指导下创新才会显得更有意义。英椭国１７世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引鼗力定律和运动的三大定律，创新不可谓不，丰富。可当别人问及他为什么会取得如此俜的成绩时，他说：“如果说我看得更远一蹒些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽啾然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如煺果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数广十年如一日研究天体的运行规律，那么牛抻顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎 要大费周折了。可见，继承和创新是不可揞分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承嫂中创新才是可取的。
马克思作为世界无腰产阶级的革命导师，用毕生的心血写成了屣光辉巨着《资本论》，他的创新精神鼓舞狠和造就了一大批的仁人志士为社会的进步 而奋斗。诚然，大英博物馆的一
桌一椅见 证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后拶的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来颥者的理论。但是如果没有他翻前人之作时芏的专注，摘抄资料时的认真，圣西门、傅萎立叶他们的空想理论，他也不会成功的。ǐ甚至可以断言，如果没有他们，《资本论次》也许不会这么快地完成，我们也许还要桶在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创是新往往会收到事半功倍的良好效果。其实挛不用更多的证明，那指导我们走上富裕之诎路的**理论，那真知灼见的“三个代避表”重要思想便雄辩地说明了继承和创新嚓的关系。
盲目的创新往往会弄巧成拙，筝让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的镢郑国人，总想学习别人的步法，以便自己？跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，к但是动机不纯，方法不对，不知继承，落 了个爬回去的下场。前几年的小品《如此？包装》也是说的这个道理，本来评剧便是蔫一门值得继承的艺术，可是那个“总监”耒非要进行“创新”，将原来风马牛不相及韦的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是锎可想而知的。那“创新”出来的“四不像济”让我们津津乐道了好些年。若不得要领圾，便很容易犯同样的错误。
继承和创新场是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼稃没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，热不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似舴乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫
无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变锬得有生气。正如创新和继承完美地结合在结一起，才会结出成功的果实一样。
创新崧是重要的，但是继承同样是重要的。你要旗想获得成功，继承和创新是必不可少的。神“问渠那得清如许，为有源头活水来。”？没有了继承便是无源之水，而没有了创新瓮便是一潭死水，只有在继承的基础上创新 ，才会真的“清如许”了。
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今年是辛亥革命一百 周年，在这个时候，回眸中国一路走来的罂历程，还是很有意义的。
当中国还处在另帝国主义列强和封建主义两座大山压迫， 在夹缝中求生存的时候，以孙中山为领导喷的反帝反封建团体如雨后春笋般涌现出来嗒。他们在借鉴外国革命的基础上，力主中？国革命有所超越，以摒除外国资本主义初乳期带来的弊端。虽然他们的革命没有完全酴胜利，但这种打破思想桎梏的精神值得我荤们学习。我想，这是我们应该继承的。不铺管是民主革命，还是新民主主义革命，亦プ或是改革开放，科学发展观，都不是生搬佤硬套，而是在继承的基础上创新出来的。 也正是因为这种精神的继承和创新，中国蚊共产党才会成立，才能领导人民建立新中群国。
时至今日，在中国正在不断向前迈笊进的同时，学习各种国学经典，又成为一μ股新的文化热潮。重要的是，在这些国学趾经典中，我们要学些什么，我们要继承什？么，我们要发扬什么，我们要创新什么。胞很多国学经典是不变的真理，但在这些国糁学经典中，也不鲜有不适合当今社会的发堂展需要的。对于国学经典的学习，我们应邗该抱有一种取其精华，去其糟粕的态度，蛉而不是生搬硬套。对于学习经典，重要的俯不是学，而是用。弟子规、三字经张口便椐是，生活中却丝毫未见，这样的学习又有磁什么意义？古人云半部论语治天下，但你蔫也要会在生活中用到。满脑袋之乎者也，吆满嘴的仁义道德，到头来未见真才实学，艏不得不说是十分可笑的。当继承已经成为诽一个问题的时候，如何创新更是无从谈起携。经典之所以被称为经典，就是因为在生靖活的方方面面，都可以体现。当经典走进俟生活，创新便来源于生活而高于生活了。铤
继承与创新是相辅相成的，没有继承，俚创新无从谈起；没有创新，继承也不过尔硷尔。五千年的中华文明，继承和创新，正臾是我们前进的路标和源源不断的动力。
作文二：《作文素材传统文化》10200字
作文素材 传统文化．ｔｘｔ心是自己的，干嘛总被别人伤．．．．．．没有伞的孩子必须努力奔跑▓敷衍旳青春 总昰想太多 怨，只怨现实太现实╰⌒﹏为什么在一起要两个人的同意丶而分手只需要一个人“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？ 当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代??由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附
会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化，我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？
最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变？
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。
近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？
１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对
于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式？
作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。 在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。??由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／ 转贴请注明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢？
传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现，其实不过２０几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”
很多人都认为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
６、观点：我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展，很多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次，已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是，日本人并没有把传统看成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来，国内一直存在着两种极端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要强调传统的价值，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
拯救春节，就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！
遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。
一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为１３亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。 我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
拯救春节，就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命！
我们究竟穿的是什么？一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？
（选自《中国青年》）
【述评】
春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样？在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓？这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是，春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么？
雷传桃
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失??
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻－－
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己??
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结??
也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。
在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
【强化练习设计】
生活中，我们都能够感受到“传统文化的失落与悲哀”，甚至还能够读到一些“传统文化的失落与悲哀”的事件，请就你所观察到的有关“传统文化的失落与悲哀”事情写一篇文章。文体不限，标题自拟，不少于８００字。
【参考答案】
人造鸟语与人造礼貌语
——传统文化的失落与悲哀
东山月晓
（一）
在泰山山腰有一个不知名的山谷，在这谷中有一个很大的停车坪，人们从山脚上坐旅游车到这里后，或步行登山，或乘缆车上山，各随其便。停车坪三面环山，古树苍劲挺拔，枝叶繁茂，坪的周围人工种植了不少的鲜花，道路修得宽敞，环境卫生工作做得也十分到位，一下车，就让人有一种极好的心境。
从旅游车下来后，忽听得一阵悠扬的小鸟鸣叫，“鸟噪林愈静，蝉鸣山更幽”，鸟语之声给泰山增添了不少宁谧，泰山在鸟的啼叫声中，倍觉可爱。忽然有了对鸟的感激之情，于是，看一看鸟，与鸟亲和亲和的愿望也便由然而生，可以任我如何决眦入归鸟，如何仔细地搜寻，却总是连鸟的影子也找不到，更不可能找到一根鸟毛来，后来，游移的目光终于停留在一个奇怪的匣子上，然来，那是一个发音器，鸟的叫声就是从那里发出来的。呵！呵！然来是机器鸟的叫声代替了原声的鸟叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的广场是鸟语，忽然想到了某集团公司广场的鸟啼，??呵呵，然来都是假货！忽然又想起了，哈尔滨、北京、深圳、香港海洋公园、长沙岳鹿山的鸟语林。不错，那里的确有各种各样的鸟，而且是活的鸟，可是鸟语林的鸟是关在网子里面叫的，这种叫也许是对自由的呼唤，对山林的象往，是一种悲切的哀鸣，天可怜见，他们的悲鸣之声有几人能懂。哀哉！
（二）
游完泰山回济南的路上，汽车从一个收费站经过，我恰好坐在司机的后面，看到那司机诚恐诚惶地把过路费交经目无表情的交警，交警开具了票据后，忽听得一声问候：“收费五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，问侯声却是一位年青的小姐发出的甜甜的声音，好不悦耳动听。忽然记起了小时侯听到的一个故事，说是一个人拦路抢劫，对过往的行旅商人总是一句这样的话：“此树是我栽，此路是我开，要从此地过，路钱先交来！”如今收路钱比以前可是文明多了，至少还有一声问候，而且这路钱交的一点也不冤枉，本来嘛，取之于民，用之于民，借贷修路，收费还贷，无可厚非。可惜的是文明语的表情、动作，性别与声音配合得那样不一致，听了以后感觉有些令人作呕，总让人觉得被温柔的宰了一刀。这机器的问候，代替了人的问侯，真令人莫明其妙。
（三）
机器鸟的啼叫代替了自然鸟的欢歌，复读机的礼貌语代替了自然人的微笑。这不知是科学进步给我们带来的福音，还是为我们谱写的一首哀歌。依稀记得古诗中咏叹鸟叫的歌词：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”；“晴空一鹤排云去，便引诗情上九霄”；“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。黄鹂也好，白鹭也罢，仙鹤也行，鸥鹭也可，我想我们的高科技都是可以制造得活灵活现，以假乱真，但这再现出来的家伙和这以假弄真的东东，毕竟是假的，总是缺少自然物的那种特有的灵气。这些死了灵魂的自然物，未必会对因灵气感应而生情的诗人产生强烈的情感冲击！再看看那些经过培训的小姐们朗读出
来的礼貌语言，这种语言，如今在许多的地方都是可以听到的，在各种类型的收费站，汽车上，火车上，飞机上，轮船上，呵，呵，几乎凡是提供了服务，而又存在着不合理的收费的地方，都会听到这温情的礼貌语，真可谓是温情一刀，宰你没商量。我想人类的礼貌语本来是一种关心，一种人与人之间的和睦表现，它应该真诚地发自内心，体现于体表，如脸上，嘴上，眼神，动作中。否则再美的礼貌语都是虚假的，都是言不由衷的。孔子说：“自以上，吾未尝观也”，又说：“祭在，如神在”。说的虽然都是祭祀中的礼节，但讲的实质内容却是诚实，是发至内心的真诚，如果在进行重大的祭礼活动中没有真诚可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先时，觉得祖先不在，也就没有必要进行祭祀了。按孔老夫子的这个标准，我们这些由机器发出来的言不由衷的文明用语，实在是没有太多的意义。
未了，我想呼吁：拒绝在森林中听到机器鸟语！让鸟儿们自由地歌唱，让鸟儿们回到他们自己的故乡，让我们与自然更亲近更和谐，让中国文化中天人合一的精华重放光芒！我还想呼吁：拒绝在收费站听到机器文明语！让我们的言语与行动真正统一，让我们真诚的服务感动每一位“上帝”，让中国文化中人与人之间的亲和不被机器的媒介隔绝。
从“圣诞垃圾”说到作为“扩胸运动”的文化
张耀南
圣诞树、圣诞树挂饰品、仿真藤条花链、彩灯、圣诞帽、荧光棒、圣诞卡片、圣诞大餐之残羹剩饭、圣诞礼物之包装、聚会开车排放到空气中之污染物等等，统称为“圣诞垃圾”。２００５年圣诞节那一天，北京的“圣诞垃圾”达到了１０００吨，占到北京城市垃圾日产生量的九分之
一。难怪有人惊呼“污染京城”??
追星族对他们所追的那个星的痴迷，常人是无法理解的。同样，中国人对洋节的痴迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴随而来的，便是“圣诞垃圾”几倍、几十倍地疯长。
学得像还好，问题是学不像。人家洋人过圣诞节都是阖家团聚，几乎所有商场、饭店、超市都关门，大街上几乎看不到人；而我们却涌到街上，造成前所未有的交通大拥堵以及饭馆门口的长龙大排队。人家洋人的圣诞树都是真树，是由技术专家专门培育栽种出来的；而我们把玩的那些矮到一厘米、高到一两米的圣诞树全是假的，且百分之百是用无法降解的塑料泡沫做的，即使填埋几十年也不得“超度”。人家洋人的圣诞装饰品是循环使用的，今年用过了，擦洗干净保存起来明年照用；而我们手中的圣诞彩灯及能发光的荧光棒之类却是随手乱扔，不仅无法循环使用，且成为潜在的化学污染源??
在有些人眼里，我们自己的传统文化（包括传统节日）已然不值一提，被要求作为垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我们的祖先是如何生存下来的呢？我们这十多亿人又是如何活到今天的呢？这民族能不灭，这人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的内在精神。
这精神用一个字来描述就是“大”，用四个字来描述就是“可久可大”。我们的文化就是一种追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作变得崇高一点；它只想把你的小肚鸡肠变得广大一点；它只想把你的鼠目寸光变得长远一点；??它只想告诉你，世界比你那个“自我”要大，比你那个“国家”要大，比你那个“人类”要大，比你那个“生物”还是要大??我们的文化千言万语，只有一个目标，就是让你把“心”放大再放大，把“胸”扩大再扩大——我们的文化不过就是一场“扩胸运动”，或者叫作“大心运动”。
洋人有洋人的上帝，我们有我们的“大人”。东施效颦？你能不能给出一个理由！
“不过是找个由头乐一乐！”这也许是一个理由。好吧，那你就去乐吧，不过要在家里而不是在街上，不过要养一棵真的圣诞树而非假的“垃圾树”??
（选自《中国青年》）
作文三：《传统文化作文素材》1100字
传统文化作文素材（一）
中国传统文化有元宵节看花灯吃汤圆，端午节划船吃粽子，中秋节赏月吃月饼等节日。
那我就给大家讲一下元宵节的故事吧。
元宵节在中国已经有两千多年的历史了，也称“元夕节”，又名“灯节”或“灯夕”。按照中国古代的习惯，“元”指月亮正圆，一年之中有所谓“三元”——正月十五称“上元”，七月十五称为“下元”。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对如此加以庆祝，也是庆贺新春的延续，故此元宵节又称为“上元节”。“宵”即夜也，所以元宵亦有一年之中第一个月圆之夜的意思。
传统文化作文素材（二）
中国传统文化丰富多彩。比如：中国结、武术、毛笔、砚台、宣纸、墨汁、造纸术、印刷术、火药、指南针、脸谱、京剧、空竹、油条、油茶……
我喜欢空竹，因为悠悠球是空竹的后代。我也喜欢指南针，因为它能为我们指引方向，并且还容易带。我也喜欢油条，因为油条外焦里嫩，虽然有点油腻，还有脂肪，但是味道很好。我也喜欢油茶，因为油茶是由很多花生芝麻等很香的东西合制而成，又香营养又丰富，并且还可以泡油条。两样一起吃，那味道简直美多了，简直就是天下绝味！
但，我最喜欢的还是中国的印刷术，因为，２０世纪的人真强！竟然能把一个字变成几个、几十个、几百个、几千个，甚至几万个，简直太神奇了！
中国传统文化太多太多了，多得我几天几夜说也说不完！个个都是中国发明的，就连外国字也是拼音组合起来的。还是中国好，我还是不要想到要加入外国国籍的念头了。虽然，中国有些地方还赶不上外国，但是，也许再等几年，等我们都长大了，用我们学到的知识和我们的聪明才智来打败外国人。等到那时，我相信，中国的科技一定会更发达，中国在各方面一定是最好的！
传统文化作文素材（三）
同学们，你们吃过＂羊＂吗？我这里说的＂羊＇＂可不是我们平常吃的羊肉。我说的“羊”是用面做的像羊似的馒头，吃“羊”是我们家乡的一种传统文化习俗。
在我们家乡，每年新小麦收获以后，刚当妈妈的女人要准备些馒头和一些礼物回娘家，这叫做看“羊”。过些日子，姥姥会带一些大小不同的“羊”去看外孙，这俗称送“羊”。现在，随着生活水平的提高，很多人不再送馒“羊”了，而是去面包房定做些面包“羊”。“羊”送到外孙家后，要把回头“羊”让姥姥带回去，这意味着明年让姥姥继续送“羊”。
送羊一般送三年或五年，有的一直送到外孙结婚为止。（ｍ．ｌｚ１３．）
我小时候，姥姥一直给我送了三年“羊”，那些大小不同，形态各异的羊吃起来味道好极了！现在回想起来，我还直流口水呢！
＊ 传统文化作文
＊ 传统文化小学作文
＊ 传统文化的作文
作文四：《作文素材__传统文化》11400字
本文由４３４５２８５贡献
“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？
当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代……由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化，我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？
最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变？
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。 近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？
１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。
李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式？
作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的
垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。
在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。……由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／ 转贴请注明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢？
传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现，其实不过２０几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”
很多人都认为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。 ６、观点：我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展，很多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次，已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是，日本人并没有把传统看成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来，国内一直存在着两种极端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要强调传统的价值，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失价值理性。 【针刺文选编】
拯救春节，就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所
有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！
遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。
一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为１３亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。
塞翁失马，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。
我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。 拯救春节，就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命！
我们究竟穿的是什么？一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？ （选自《中国青年》）
【述评】
春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样？在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓？这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是，春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。 炊烟是什么？
雷传桃
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤……
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失……
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命
，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻－－
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己……
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结……
也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
【强化练习设计】
生活中，我们都能够感受到“传统文化的失落与悲哀”，甚至还能够读到一些“传统文化的失落与悲哀”的事件，请就你所观察到的有关“传统文化的失落与悲哀”事情写一篇文章。文体不限，标题自拟，不少于８００字。
【参考答案】
人造鸟语与人造礼貌语
——传统文化的失落与悲哀
东山月晓
（一）
在泰山山腰有一个不知名的山谷，在这谷中有一个很大的停车坪，人们从山脚上坐旅游车到这里后，或步行登山，或乘缆车上山，各随其便。停车坪三面环山，古树苍劲挺拔，枝叶繁茂，坪的周围人工种植了不少的鲜花，道路修得宽敞，环境卫生工作做得也十分到位，一下车，就让人有一种极好的心境。
从旅游车下来后，忽听得一阵悠扬的小鸟鸣叫，“鸟噪林愈静，蝉鸣山更幽”，鸟语之声给泰山增添了不少宁谧，泰山在鸟的啼叫声中，倍觉可爱。忽然有了对鸟的感激之情，于是，看一看鸟，与鸟亲和亲和的愿望也便由然而生，可以任我如何决眦入归鸟，如何仔细地搜寻，却总是连鸟的影子也找不到，更不可能找到一根鸟毛来，后来，游移的目光终于停留在一个奇怪的匣子上，然来，那是一个发音器，鸟的叫声
就是从那里发出来的。呵！呵！然来是机器鸟的叫声代替了原声的鸟叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的广场是鸟语，忽然想到了某集团公司广场的鸟啼，……呵呵，然来都是假货！忽然又想起了，哈尔滨、北京、深圳、香港海洋公园、长沙岳鹿山的鸟语林。不错，那里的确有各种各样的鸟，而且是活的鸟，可是鸟语林的鸟是关在网子里面叫的，这种叫也许是对自由的呼唤，对山林的象往，是一种悲切的哀鸣，天可怜见，他们的悲鸣之声有几人能懂。哀哉！
（二）
游完泰山回济南的路上，汽车从一个收费站经过，我恰好坐在司机的后面，看到那司机诚恐诚惶地把过路费交经目无表情的交警，交警开具了票据后，忽听得一声问候：“收费五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，问侯声却是一位年青的小姐发出的甜甜的声音，好不悦耳动听。忽然记起了小时侯听到的一个故事，说是一个人拦路抢劫，对过往的行旅商人总是一句这样的话：“此树是我栽，此路是我开，要从此地过，路钱先交来！”如今收路钱比以前可是文明多了，至少还有一声问候，而且这路钱交的一点也不冤枉，本来嘛，取之于民，用之于民，借贷修路，收费还贷，无可厚非。可惜的是文明语的表情、动作，性别与声音配合得那样不一致，听了以后感觉有些令人作呕，总让人觉得被温柔的宰了一刀。这机器的问候，代替了人的问侯，真令人莫明其妙。
（三）
机器鸟的啼叫代替了自然鸟的欢歌，复读机的礼貌语代替了自然人的微笑。这不知是科学进步给我们带来的福音，还是为我们谱写的一首哀歌。依稀记得古诗中咏叹鸟叫的歌词：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”；“晴空一鹤排云去，便引诗情上九霄”；“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。黄鹂也好，白鹭也罢，仙鹤也行，鸥鹭也可，我想我们的高科技都是可以制造得活灵活现，以假乱真，但这再现出来的家伙和这以假弄真的东东，毕竟是假的，总是缺少自然物的那种特有的灵气。这些死了灵魂的自然物，未必会对因灵气感应而生情的诗人产生强烈的情感冲击！再看看那些经过培训的小姐们朗读出来的礼貌语言，这种语言，如今在许多的地方都是可以听到的，在各种类型的收费站，汽车上，火车上，飞机上，轮船上，呵，呵，几乎凡是提供了服务，而又存在着不合理的收费的地方，都会听到这温情的礼貌语，真可谓是温情一刀，宰你没商量。我想人类的礼貌语本来是一种关心，一种人与人之间的和睦表现，它应该真诚地发自内心，体现于体表，如脸上，嘴上，眼神，动作中。否则再美的礼貌语都是虚假的，都是言不由衷的。孔子说：“自以上，吾未尝观也”，又说：“祭在，如神在”。说的虽然都是祭祀中的礼节，但讲的实质内容却是诚实，是发至内心的真诚，如果在进行重大的祭礼活动中没有真诚可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先时，觉得祖先不在，也就没有必要进行祭祀了。按孔老夫子的这个标准，我们这些由机器发出来的言不由衷的文明用语，实在是没有太多的意义。
未了，我想呼吁：拒绝在森林中听到机器鸟语！让鸟儿们自由地歌唱，让鸟儿们回到他们自己的故乡，让我们与自然更亲近更和谐，让中国文化中天人合一的精华重放光芒！我还想呼吁：拒绝在收费站听到机器文明语！让我们的言语与行动真正统一，让我们真诚的服务感动每一位“上帝”，让中国文化中人与人之间的亲和不被机器的媒介隔绝。
从“圣诞垃圾”说到作为“扩胸运动”的文化
张耀南
圣诞树、圣诞树挂饰品、仿真藤条花链、彩灯、圣诞帽、荧光棒、圣诞卡片、圣诞大餐之残羹剩饭、圣诞礼物之包装、聚会开车排放到空气中之污染物等等，统称为“圣诞垃圾”。２００５年圣诞节那一天，北京的“圣诞垃圾”达到了１０００吨，占到北京城市垃圾日产生量的九分之一。难怪有人惊呼“污染京城”……
追星族对他们所追的那个星的痴迷，常人是无法理解的。同样，中国人对洋节的痴迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴随而来的，便是“圣诞垃圾”几倍、几十倍地疯长。
学得像还好，问题是学不像。人家洋人过圣诞节都是阖家团聚，几乎所有商场、饭店、超市都关门，大街上几乎看不到人；而我们却涌到街上，造成前所未有的交通
大拥堵以及饭馆门口的长龙大排队。人家洋人的圣诞树都是真树，是由技术专家专门培育栽种出来的；而我们把玩的那些矮到一厘米、高到一两米的圣诞树全是假的，且百分之百是用无法降解的塑料泡沫做的，即使填埋几十年也不得“超度”。人家洋人的圣诞装饰品是循环使用的，今年用过了，擦洗干净保存起来明年照用；而我们手中的圣诞彩灯及能发光的荧光棒之类却是随手乱扔，不仅无法循环使用，且成为潜在的化学污染源……
在有些人眼里，我们自己的传统文化（包括传统节日）已然不值一提，被要求作为垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我们的祖先是如何生存下来的呢？我们这十多亿人又是如何活到今天的呢？这民族能不灭，这人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的内在精神。
这精神用一个字来描述就是“大”，用四个字来描述就是“可久可大”。我们的文化就是一种追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作变得崇高一点；它只想把你的小肚鸡肠变得广大一点；它只想把你的鼠目寸光变得长远一点；……它只想告诉你，世界比你那个“自我”要大，比你那个“国家”要大，比你那个“人类”要大，比你那个“生物”还是要大……我们的文化千言万语，只有一个目标，就是让你把“心”放大再放大，把“胸”扩大再扩大——我们的文化不过就是一场“扩胸运动”，或者叫作“大心运动”。
洋人有洋人的上帝，我们有我们的“大人”。东施效颦？你能不能给出一个理由！
“不过是找个由头乐一乐！”这也许是一个理由。好吧，那你就去乐吧，不过要在家里而不是在街上，不过要养一棵真的圣诞树而非假的“垃圾树”……
（选自《中国青年》）
书法
王羲之自幼酷爱书法，几十年来契而不舍地刻苦练习，终于使他的书法艺术达到了超逸绝伦的高峰，被人们誉为 ＂书圣＂。
王羲之１３岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求。
王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。
王羲之常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称 ＂墨池＂。现在绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为＂墨池＂的名胜。
王羲之的书法艺术和刻苦精神很受世人赞许。传说，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王导是东晋的宰相，与当朝太傅稀鉴是好朋友，稀鉴有一位如花似玉、才貌出众的女儿。一日，稀鉴对王导说，他想在他的儿子和侄儿中为女儿选一位满意的女婿。王导当即表示同意，并同意由他挑选。王导回到家中将此事告诉了诸位儿侄，儿侄们久闻稀家小姐德贤貌美，都想得到她。稀家来人选婿时，诸侄儿都忙着更冠易服精心打扮。惟王襄之不问此事，仍躺在东厢房床上专心琢磨书法艺术。稀家来人看过王导诸儿侄之后，回去向稀鉴回票说：＂王家诸儿郎都不错，只是知道是选婿有些拘谨不自然。只有东厢房那位公子躺在床上毫不介意，只顾用手在席上比划什么。＂郡鉴听后，高兴地说：“东床那位公子，必定是在书法上学有成就的王羲之。此子内含不露，潜心学业，正是我意中的女婿。”于是，把女儿嫁给了王素之。王导的其他儿侄十分羡慕，称他为“东床快婿”，从此 ＂东床＂也就成了女婿的美称了。１
作文五：《作文素材传统文化》10200字
“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？ 当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代??由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多
越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化，我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？
最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变？
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。
近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？
１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不
利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式？
作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。 在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。??由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／ 转贴请注明。人。”
那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢？
传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现，其实不过２０几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”
很多人都认为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。
同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。
６、观点：我们必须向邻国日本学习。
日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展，很多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次，已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。
另外值得一提的是，日本人并没有把传统看成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。
对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来，国内一直存在着两种极
端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要强调传统的价值，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失价值理性。
【针刺文选编】
拯救春节，就是拯救我们的生活
朱鲁子
一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。
春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。
自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！
遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。
一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为１３亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。 塞翁失马，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。 我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。
拯救春节，就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命！
我们究竟穿的是什么？一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？
（选自《中国青年》）
【述评】
春节，几千年来，一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，
像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样？在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精髓？这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是，春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。
炊烟是什么？
雷传桃
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??
我说，炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失??
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻－－
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己??
老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。
炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。
我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵。
炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结??
也许，终有一天，我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）
【述评】
炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传统文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种
深深的忧虑；这眷恋是更作者对现代物质文明消蚀古朴自然生活形态的伤感。
【强化练习设计】
生活中，我们都能够感受到“传统文化的失落与悲哀”，甚至还能够读到一些“传统文化的失落与悲哀”的事件，请就你所观察到的有关“传统文化的失落与悲哀”事情写一篇文章。文体不限，标题自拟，不少于８００字。
【参考答案】
人造鸟语与人造礼貌语
——传统文化的失落与悲哀
东山月晓
（一）
在泰山山腰有一个不知名的山谷，在这谷中有一个很大的停车坪，人们从山脚上坐旅游车到这里后，或步行登山，或乘缆车上山，各随其便。停车坪三面环山，古树苍劲挺拔，枝叶繁茂，坪的周围人工种植了不少的鲜花，道路修得宽敞，环境卫生工作做得也十分到位，一下车，就让人有一种极好的心境。
从旅游车下来后，忽听得一阵悠扬的小鸟鸣叫，“鸟噪林愈静，蝉鸣山更幽”，鸟语之声给泰山增添了不少宁谧，泰山在鸟的啼叫声中，倍觉可爱。忽然有了对鸟的感激之情，于是，看一看鸟，与鸟亲和亲和的愿望也便由然而生，可以任我如何决眦入归鸟，如何仔细地搜寻，却总是连鸟的影子也找不到，更不可能找到一根鸟毛来，后来，游移的目光终于停留在一个奇怪的匣子上，然来，那是一个发音器，鸟的叫声就是从那里发出来的。呵！呵！然来是机器鸟的叫声代替了原声的鸟叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的广场是鸟语，忽然想到了某集团公司广场的鸟啼，??呵呵，然来都是假货！忽然又想起了，哈尔滨、北京、深圳、香港海洋公园、长沙岳鹿山的鸟语林。不错，那里的确有各种各样的鸟，而且是活的鸟，可是鸟语林的鸟是关在网子里面叫的，这种叫也许是对自由的呼唤，对山林的象往，是一种悲切的哀鸣，天可怜见，他们的悲鸣之声有几人能懂。哀哉！
（二）
游完泰山回济南的路上，汽车从一个收费站经过，我恰好坐在司机的后面，看到那司机诚恐诚惶地把过路费交经目无表情的交警，交警开具了票据后，忽听得一声问候：“收费五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，问侯声却是一位年青的小姐发出的甜甜的声音，好不悦耳动听。忽然记起了小时侯听到的一个故事，说是一个人拦路抢劫，对过往的行旅商人总是一句这样的话：“此树是我栽，此路是我开，要从此地过，路钱先交来！”如今收路钱比以前可是文明多了，至少还有一声问候，而且这路钱交的一点也不冤枉，本来嘛，取之于民，用之于民，借贷修路，收费还贷，无可厚非。可惜的是文明语的表情、动作，性别与声音配合得那样不一致，听了以后感觉有些令人作呕，总让人觉得被温柔的宰了一刀。这机器的问候，代替了人的问侯，真令人莫明其妙。
（三）
机器鸟的啼叫代替了自然鸟的欢歌，复读机的礼貌语代替了自然人的微笑。这不知是科学进步给我们带来的福音，还是为我们谱写的一首哀歌。依稀记得古诗中咏叹鸟叫的歌词：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”；“晴空一鹤排云去，便引诗情上九霄”；“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”。黄鹂也好，白鹭也罢，仙鹤也行，鸥鹭也可，我想我们的高科技都是可以制造得活灵活现，以假乱真，但这再现出来的家伙和这以假弄真的东东，毕竟是假的，总是缺少自然物的那种特有的灵气。这些死了灵魂的自然物，未必会对因灵气感应而生情的诗人产生强烈的情感冲击！再看看那些经过培训的小姐们朗读出来的礼貌语言，这种语言，如今在许多的地方都是可以听到的，在各种类型的收费站，汽车上，火车上，飞机上，轮船上，呵，呵，几乎凡是提供了服务，而又存在着不合理的收费的
地方，都会听到这温情的礼貌语，真可谓是温情一刀，宰你没商量。我想人类的礼貌语本来是一种关心，一种人与人之间的和睦表现，它应该真诚地发自内心，体现于体表，如脸上，嘴上，眼神，动作中。否则再美的礼貌语都是虚假的，都是言不由衷的。孔子说：“自以上，吾未尝观也”，又说：“祭在，如神在”。说的虽然都是祭祀中的礼节，但讲的实质内容却是诚实，是发至内心的真诚，如果在进行重大的祭礼活动中没有真诚可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先时，觉得祖先不在，也就没有必要进行祭祀了。按孔老夫子的这个标准，我们这些由机器发出来的言不由衷的文明用语，实在是没有太多的意义。
未了，我想呼吁：拒绝在森林中听到机器鸟语！让鸟儿们自由地歌唱，让鸟儿们回到他们自己的故乡，让我们与自然更亲近更和谐，让中国文化中天人合一的精华重放光芒！我还想呼吁：拒绝在收费站听到机器文明语！让我们的言语与行动真正统一，让我们真诚的服务感动每一位“上帝”，让中国文化中人与人之间的亲和不被机器的媒介隔绝。
从“圣诞垃圾”说到作为“扩胸运动”的文化
张耀南
圣诞树、圣诞树挂饰品、仿真藤条花链、彩灯、圣诞帽、荧光棒、圣诞卡片、圣诞大餐之残羹剩饭、圣诞礼物之包装、聚会开车排放到空气中之污染物等等，统称为“圣诞垃圾”。２００５年圣诞节那一天，北京的“圣诞垃圾”达到了１０００吨，占到北京城市垃圾日产生量的九分之
一。难怪有人惊呼“污染京城”??
追星族对他们所追的那个星的痴迷，常人是无法理解的。同样，中国人对洋节的痴迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴随而来的，便是“圣诞垃圾”几倍、几十倍地疯长。
学得像还好，问题是学不像。人家洋人过圣诞节都是阖家团聚，几乎所有商场、饭店、超市都关门，大街上几乎看不到人；而我们却涌到街上，造成前所未有的交通大拥堵以及饭馆门口的长龙大排队。人家洋人的圣诞树都是真树，是由技术专家专门培育栽种出来的；而我们把玩的那些矮到一厘米、高到一两米的圣诞树全是假的，且百分之百是用无法降解的塑料泡沫做的，即使填埋几十年也不得“超度”。人家洋人的圣诞装饰品是循环使用的，今年用过了，擦洗干净保存起来明年照用；而我们手中的圣诞彩灯及能发光的荧光棒之类却是随手乱扔，不仅无法循环使用，且成为潜在的化学污染源??
在有些人眼里，我们自己的传统文化（包括传统节日）已然不值一提，被要求作为垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我们的祖先是如何生存下来的呢？我们这十多亿人又是如何活到今天的呢？这民族能不灭，这人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的内在精神。
这精神用一个字来描述就是“大”，用四个字来描述就是“可久可大”。我们的文化就是一种追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作变得崇高一点；它只想把你的小肚鸡肠变得广大一点；它只想把你的鼠目寸光变得长远一点；??它只想告诉你，世界比你那个“自我”要大，比你那个“国家”要大，比你那个“人类”要大，比你那个“生物”还是要大??我们的文化千言万语，只有一个目标，就是让你把“心”放大再放大，把“胸”扩大再扩大——我们的文化不过就是一场“扩胸运动”，或者叫作“大心运动”。
洋人有洋人的上帝，我们有我们的“大人”。东施效颦？你能不能给出一个理由！
“不过是找个由头乐一乐！”这也许是一个理由。好吧，那你就去乐吧，不过要在家里而不是在街上，不过要养一棵真的圣诞树而非假的“垃圾树”??
（选自《中国青年》）
作文六：《传统的继承与创新作文素材 》6400字
传统的继承与创新作文素材
所谓继承也就是指对原有事物中合理部分的接续，是否定中的肯定，克服中的保留，是“取舍”。所谓创新也就是旧事物向新事物的转变，是“旧质”向“新质”的飞跃，是“扬弃”。下面聘才小编为大家收集整理的相关资料。欢迎大家阅读！！
传统的继承与创新作文素材
随着经济的发展与各国之间的联系日渐紧密，异彩纷呈的文化之间的交流与碰撞也随之增多，创新的光华熠熠生辉，我们这一代青年肩负着伟大复兴的使命，唯有创新，才能像桃花源中的渔人那样，某穿过幽洞后，前方，豁然开朗。继承和创热新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟舟粕的继承中创新才是可取的。
当今世界ц，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化先越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源ざ泉，成为综合国力竞争的重要因素。对于粑刚构建了中国梦的中国来说，文化是否能醮够正确地传承与创新是决定中国梦能否完氍美描绘的一个重要因素。
源远流长的中端华文化走过了自己独具特色的辉煌历程。戳上溯殷周下至宋元明清，几千年来，中华旭文化囊括了教育，
历史，哲学，道德，艺纶术和科学技术各方面的内容。我们的传统怅文化穿越几千年历史的风尘走至今日，由腻这精妙文化孕育的我们怎么能不悉心传承檎。
史书典籍，是中华文化一脉相承的重螵要见证。历代记载流传的史书，文人墨客控提笔挥洒的诗辞歌赋圣贤之人深思感慨的庳句句哲理??皆是中华文化中独一无二的糯瑰宝。这些是古时书生文人必定倒背如流丕的名篇佳句，而流传至今，在今天的学生遐之中，几乎感受不到古人含英咀华的诗情诔雅韵。名篇名句皆已加上“考场必备”“ 学生必读”作前缀，本需要细细品味传承糸的传统文化却演变成硬加的负担。所以， 为了更好的继承传统文化，应提高人们的蹂自发性，注重兴趣的培养，用中华文化的傩瑰丽吸引人们的目光。
当然，传统文化冁的继承并不是原封不动地照搬传统，而是瀚批判地继承，取其精华，去其糟粕。
仁睚、义、礼、信是中华文化中一直提倡的传郇统美德，但这些优良品质流传至今也被歪霆曲。现今的食品安全问题状况百出，中国啄游客在国外名胜处乱刻乱画，面对遭遇车蝇祸在马路上奄奄一息的孩子却不去救扶?跺?这些都早已与我们提倡的美德背道而驰番。当然，与此同时也有许多人演绎着这些胚可贵品质，当一个孩子从六层楼高摔下时颀，会有一个路人奋不顾身冲上前去将孩子Ρ接住；当客车就要撞上前面的孩子，
有一濒位年轻的女教师不顾一切地将孩子推开；逗??这些人，则是用各自的行动诠释着“孬德”。当然并不是每一个人都要用鲜血与鸺命才能证明自己树立了美德，但作为中国Э人必须时时谨记中华传统美德，不能因一认味追求物质财富便舍弃了精神财富。
中岜华文化博大精深还有一个重要原因，便是虾它的包容性。吸收借鉴各民族各国家文化郛，相互交流融合，促成了今天中华文化的呙源远流长，博大精深。随着科技发展与社集会进步，与外界交流也日益增多，外来文 化潮水般涌入，有些人便因此站不住脚跟鄱。如今，外来的节日在我国风靡，而我们 自己的传统节日却再也找不回昔日的气息诺。吸收外来文化并没有错，文化创新固然 重要，但在创新的同时务必记得自己的根堰还深深扎根于中华文化的沃土之上。
文凿化的传承与创新影响着中国梦的构建蓝图筋，为了我们共同的中国梦，要懂得如何继麓承与创新。
传统的继承与创新作文素材
“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总遇体感觉错落有致，别有韵味。如果有人因舁此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风 格来出名，那么他必定会走入一条死胡同榕。因为有人说，这种作品“不可无一，不篪可有二。”说“不可无一”，是肯定了“咳板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地 位；说
“不可有二”，则揭示了艺术创作持中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说扇：“对于大师，你只能学习，不能效仿。 ”
“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺茛术风格的诞生，有其独特的历史背景和意祗义，在那个压制人才发展、摧残人才天性髫的清王朝，“扬州八怪”用一种不合乎世 俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格一理想、高尚情操，是对自由的追求，也是铍对于权贵的蔑视和抗争。可以说，“板桥都体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束逻缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便胆是郑板桥作品的韵味所在。后人如果模仿偏“板桥体”，只能有其形而无其神。这样鲽的作品，当然“不可有二”。然而，许多氯人并不信奉这个原则。当文学与时尚产生迦了关联，似乎文学创作也能产业化发展，？作家也能按一个模子批量生产了。书店里莸，占据“畅销书架”的一会儿是悬疑小说常，一会儿又是通俗哲理。花样总在翻新，涧却大都千篇一律。那些书虽畅销一时，不瞎久却被遗忘在角落，蒙上尘垢，挂上蛛网淬。马克思说过：“所有的价值最终都只剩ゼ下时间。时间会滤去所有跟风的作品，最埒终只留下一部或几部体现时代精神，关注廨人类和人生的作品。”
这么说，我们是宕否就不要学习他人的作品了呢？当然不是桂。那些肤浅的跟风之作，正是因为对文化濑艺术传承、研究不够，才会画虎不成反类ㄏ犬，落于俗套。因此，传承是文化
生存和鼐发展的基础，创新则为之注入源源不断的逗活力。
不仅艺术创作如此，生活和生产俸实践中的许多方面，都要传承与创新并重土。改革开放后，我国与外界的科技、文化酢等交流频繁，汲取了不少成功的经验，尝芑到了甜头。但是现在，我国的创新实力却饫比较薄弱。前几日的《文汇报》上说，上诫海的服务业管理照搬制造业管理模式，阻蓰碍了服务业起舞。在此，制造业管理模式繇也是“不可无一，不可有二”的吧。有变锱通与创新，才有突破。
不论从事什么行 业，我们都要广泛学习他人的成功经验，疤并充分认识自身特点，选择正确的发展方黪向，勇于创新。传承与创新并重，是科技沧和文艺等发展的根源。
传统的继承与创 新作文素材
两个书法家，一个在学习前该人中僵化，一个在自我独创中漂泊。其实构，真正的艺术是继承与创新的有机结合。昶
没有继承，创新就没有了依据。正如没忭有土地，草木就没有了根基，一切的枝繁靳叶茂，春华秋实便无从谈起。在继承中，矜中国文化贯穿着历朝历代的缩影，从唐诗麟的意境到宋词的音韵，从曲剧的情节到小姒说的丰盈，沿袭下来的一部《红楼梦》震讼撼了多少心灵？如果没有继承，“集大成霪”的“中国封建社会百科全书”将会成为议一部揭露黑暗封建统治的论文，
毫无意趣，，看得见明清，却看不见历史。
没有创？新，继承就没有了动力。正如没有浪花，炉大海便没有了生命力，一切的急流勇进，，劈波斩浪都会茫然失措在一丝风也没有的渗平静里。在创新中，杂交水稻昂然屹立在立狂风暴雨里，试想若只是顺其自然生长，帚水稻只能抗倒伏而低产或是易摧折而高产 。是创新，让杂交稻以绝对的优势解决了顶十亿人口的粮食问题。这只是创新的一个锉阶段，我们看得到的阶段。而人类农耕文敫明从刀耕火种，从牛耕；从自然取种，从窠自西域引进新品种到今日机械化作业，人符工优化作物品种。这期间，不知要经历多淄少次的创新！
继承与创新就像历史长河圈的两岸，有了岸，历史才源远流长，奔涌 不息。无论缺了哪一边，都会使历史干涸淮。我们需要继承，我们只有继承；我们呼蟹唤创新，我们学会创新。历史的变迁与沿灌革中，对于尚未形成完整的价值体系的人 来说，继承是一种指导，一种启蒙。继承跹告知人们前人走过的路，而这是没有必要胀从新探索的。当路已到尽头，眼前是一望氚无际的荒漠草原时，你已熟谙行路的技巧淋。这时，创新便是你的指南针，在人生这じ块未知的土地上将道路延伸。
学会继承菽，我们是幸运的，在继承中，我们变得理榜智；学会创新，我们是幸福的，在创新中？，我们变得清醒。就像那两个书法家，学谥习前人是他博采众长，总结出构书造字的盐
一般规律，因而理智；自我独创，是他意佑识到个体的存在，独立人格使他清醒。我 们与其批判他们是两个极端，应该中和，义不如将他们看成两个阶段，认识由继承向眇创新的过程。这样，继承与创新才统一起桤来，人生也因其而丰富多彩。
传统的继碥承与创新作文素材
当前，世情、国情、斐党情继续发生深刻变化，我们面临的发展摊机遇和风险挑战都前所未有，我们要学习心好****系列重要讲话，加强马克谍思主义理论学科建设。
要坚持继承与创尥新相结合
新形势下，我们对待马克思主萦义理论的基本态度应该是：老祖宗不能丢 ，又要不断讲新话。由此，马克思主义理 论学科建设既要继承更要创新，要在继承拽中创新，也要在创新中继承。要坚持以马忾克思主义基本理论和马克思主义中国化最 新成果为指导，吸收我国优秀传统文化和舸世界文明成果，结合中国实际和时代特征佚，不断实现理论创新和理论发展。
要注赅重马克思主义原典的学习和阐释。马克思究主义经典著作蕴藏和集中体现着马克思主 义的基本原理，是马克思主义理论的本源邈和基础。马克思主义理论学科建设必须从叹文本的源头来研究和认识马克思主义经典帷著作中的丰富思想成果，学习和体会马克竿思主义经典作家攀登理论高峰的不懈追
求幺和艰辛历程，进而夯实马克思主义理论学络科的建设基础。学习研读马克思主义经典幌著作也是我们党长期以来形成的一个优良珥传统，历代中央领导同志都在各自的长期岿工作经历和领导实践中倡导并带头学习马急克思主义经典著作。****特别强樱调要“原原本本学习和研读经典著作，努唰力把马克思主义哲学作为自己的看家本领 ”。因此，各级党校、干部学院、社科院炅、高等学校都要把马克思主义作为必修课？，特别是马克思主义学院和马克思主义理抿论专业，要提倡学原著、读经典，真正领胞会马克思主义的立场、观点和方法，以指貉导学科建设和学术研究。
要不断推进马洗克思主义中国化的进程。中国共产党在长矬期的革命、建设、改革实践中认识到，以 马克思主义理论为指导，必须把马克思主 义基本原理同中国实际和时代特征结合起割来，独立自主走自己的路。正因为我们党 不断地把马克思主义与中国实践相结合，蓟才产生了马克思主义中国化的两次历史性や飞跃，形成了**思想和中国特色社会蠼主义理论体系两大理论成果，走出了一条铙马克思主义中国化的新道路，取得了中国肄革命的伟大胜利，开创了建设中国特色社 会主义事业的伟大征程，从根本上改变了豢中国人民和中华民族的前途命运。不断丰嫱富和发展马克思主义中国化的理论成果， 是中国共产党在理论上不断成熟和发展的溯标志。现阶段推进马克思主义中国化，就箪要学会运用中国话语、中国理论阐释中
国蕨实践，讲清楚中国道路的独特创造、中国纡理论的独特贡献、中国制度的独特优势，篓促使干部群众真学、真信、真用，进而坚？定“三个自信”。
要切实学好**总 书记系列重要讲话。****系列重缨要讲话，准确把握了国内国际深刻变化和秆广大人民群众的新期待新要求，系统阐述 了当今中国面临的一系列重大理论和实践佯问题，提出了一系列新思想、新观点和新刂论断，是马克思主义中国化的最新成果。瓶加强马克思主义理论学科建设，就要加强 对****系列重要讲话的学习宣传炫和研究阐释，注重吸纳这些最新理论成果 。学习****系列重要讲话，既要缩原原本本、认认真真地读原文、悟真理，犀又要以问题研究牵引学习、牵引教学；既ω要及时跟进学，学习最新讲话和最新精神 ，又要将新的讲话和以前的讲话彼此联系栀、相互贯通的系列思想观点作为有机统一？的整体来学习，在深层次上全面领会，准镰确把握，更加深刻地理解讲话的科学内涵涌和实践要求。
要坚持理论与实践相结合坫
马克思主义理论学科建设必须关注重大 现实问题。马克思、恩格斯主张“从批判瘳旧世界中发现新世界”，并多次强调共产挣主义理想同以往形形色色的社会主义思想窄的根本区别，就在于对欧洲资本主义现实踅矛盾及其根源的分析与批判。
马克思主义饼的科学性就在于它的实践性，马克思主义 中国化的历程也是马克思主义基本原理同ㄜ中国革命和建设实践相结合的历程，也是 运用马克思主义理论分析、解决中国现实像问题的伟大实践。因此，马克思主义的理 论研究，不能是训诂式、纯学理性的研究绸，一定要以我们现在正在做的事情为中心 ，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于谍实际问题的理论思考，着眼于新的实践和戢新的发展。
当前，中国离世界舞台的中？心、离实现中华民族伟大复兴的伟大目标役从来没这么近，自信心从来没这么强，条恺件从来没这么充分，但与此同时，中国经代济进入新常态，改革进入攻坚期和深水期鬯，党和国家事业发展面临一系列的新情况珙、新问题，我们正在进行具有许多新的历乳史特点的伟大斗争。在此背景下，马克思夙主义理论学科必须紧紧围绕改革发展中的咳重大理论和现实问题展开相关理论研究， 用发展着的马克思主义指导新的实践，用 新的实践丰富和发展马克思主义，努力开阱创事业发展新局面、马克思主义发展新境ˇ界。
要结合党的实践创新加强党的理论婵创新成果的研究阐释，加强马克思主义中刈国化最新理论成果的宣传解读，加强对社倬会思潮的跟踪辨析。例如，要着力研究如洧何适应中国和世界的联系互动日益加深的 新趋势；如何准确把握“四个全面”战略鏊布局，如何准确理解“创新、协调、绿色 、开放、
共享”五大发展理念的深刻内涵奢；如何科学认识经济发展新常态的基本特轫征和运行规律；如何解决好全面深化改革碎中的新层次、深层次的矛盾和问题；如何莒坚持中国特色社会主义法治理念和法治道虑路；如何深入推进社会主义核心价值观建诧设；如何有效维护网络意识形态安全；如 何深化对从严治党规律的认识等。总之，锊要坚持用理论创新推动实践创新，不断为堆拓展中国特色社会主义道路、丰富中国特找色社会主义理论体系、完善中国特色社会瑟主义制度提供理论支撑，不断推动中国特切色社会主义事业发展壮大，不断加强我国 马克思主义理论学科的科学化、规范化和蘸系统化。
要坚持学科建设与人才培养相漭结合
加强马克思主义理论学科建设，就热要重视中国特色社会主义理论体系的教育绒普及，坚持用当代中国马克思主义理论来胆武装全党、教育人民，进一步巩固全体人果民团结奋斗的共同思想基础。要大力加强鸸创新，全力支持马克思主义学院的学科建昨设、课程建设、教材建设等，不断提高马煺克思主义对广大青年学生的影响力、感染闭力和感召力，从而推动广大干部群众、学虮生读原著、学原文、悟原理，做到学而信Г、学而用、学而行。既要特别注重加强马辇克思主义学院的建设，又要注重在法律、拗新闻、经济、中文和历史等其他学科中加砩强马克思主义理论建设。
在加强马克思建主义理论学科建设的同时，还要注重人才 培养，特别是要加强青年学生、教师等的鲩马克思主义理论素养。他们对马克思主义丙的态度以及掌握马克思主义理论的水平，旄直接关系到中华民族的前途命运和社会主 义建设事业的兴衰成败。我们要牢牢把握苤正确的育人方向，坚持学科建设和培养人凋才相统一，知识传授与价值观培育相结合洋，坚持用中国特色社会主义理论体系来武 装师生头脑，用社会主义核心价值观来凝烂聚人心，让广大青年学子学理论、爱理论觳、用理论、信理论，进而培养其坚定的马訇克思主义信仰。
江西省非常重视马克思婵主义理论学科的建设。近年来，我们在加埘强马克思主义理论学科建设和人才培养方亟面采取了一系列新的措施，进行了一些探以索。江西省委宣传部从２０１７年起，组槠织实施了江西省青年马克思主义者理论研 究创新工程（简称“青马工程”）。“青如马工程”是一个理论创新工程、培养工程罘和激励工程。工程以博、硕士研究生为支 持对象，以学术论文为载体，以课题研究ハ为导向，把青年学生的学术目光和聪明才渠智引向中国特色社会主义的理论实际和实咖践活动，引导青年学生运用马克思主义立 场观点方法，观察问题、分析问题、解决沱问题，坚定马克思主义理想信念，帮助青 年学生扣好学术研究“第一粒纽扣”，登涔好学术道路“第一级台阶”。总之，“青？马工程”是一项培养造就青年马克思主义噱者的战略工程，得到了广大学生的热烈响剔应，我们
还要继续努力，为马克思主义理 论学科建设培养奠定坚实的
人才基础。
作文七：《传统文化作文素材-传统文化作文素材》4600字
传统文化作文素材－传统文化作文素材
作文素材（文化１）? 主题之一：健康成长 体验反思
? 主题之二：自我修炼 自我实现
? 主题之三：和谐个性 崇尚理性
? 主题之四：投入生活 评论现实
? 主题之五：感悟自然 保护自然
? 主题之六：感悟经典 反思历史
? 主题之七：忧患意识 悲悯情怀
? 主题之八：雄伟抱负 实干精神
季羡林，字希逋，又字齐奘，１９１１年出生于山东省临清市康庄镇。著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，北京大学教授，中国文化书院院务委员会主席，中科院院士，精通１２国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
【纪念】
这里，我不想谈论别人给季先生戴那三顶桂冠（“国学大师”、“国宝”、“学界泰斗”）是否合适，那里有学术的评价原则在。我只想说他拒绝世俗、排斥名利的高尚境界，扎实做事、不求虚名的谦逊之风。这是我们民族一贯倡导的风尚，也是季先生坚守的人生信条。先生虚怀若谷，他自辞桂冠的真诚表示，表明了他为人的
谦和与清醒，与世俗划清了界限。
——摘自郑荣来《季羡林先生留给我们的》
季先生的散文，一如他的为人他的讲课，朴实无华，隽永平易。如略加分别，早期的风格显得低郁惆怅，更接近于诗，５０年代之后，调子渐趋明朗。总的看，他写的是复调的散文，有时甚至有繁丽的特点，只有诗情浓郁的作家才写得出这样的作品。尤令我诧异的是，他的体物之细和对生活的特殊敏感。往昔的回忆、异域的风景、人情的翻覆、节候的变换，都可以漫不经意地在笔下化做优美的文学意象。写于２０世纪三四十年代的《因梦集》，写在印度见闻的《天竺心影》，作者的角色不期而然地发生了转换，已由超离的学者一变而成为极富人生关切的抒情诗人。
——摘自刘梦溪《季羡林先生教我感受学问》
任继愈，１９１６年出生于山东省平原县。曾任北京大学教授、中国宗教学会会长、中国哲学史学会会长、中国无神论学会理事长、国家图书馆名誉馆长、国际欧亚科学院院士、第四至第八届全国人大代表。他长期从事中国哲学、宗教学的教学和研究，学术成就卓越，影响深远。
【纪念】
我想，特立独行才是任继愈先生追求的学术精神。我们常以为“特立独行”的观念来自西方，其实源于唐代大儒韩愈。从这点上，任先生是真正做到了他名字中“继承韩愈”的这层意思。韩愈认为，一般学者有一家反对，能力行不惑的人已很少了；至于一国
一州的人都反对他，能力行不惑的，天下恐怕已没有这种人了，所以韩愈期望学者能拥有这种品格：“特立独行，穷天地，亘万世，而不顾者也。”任先生
无论是早年提出用唯物史观研究佛教，还是后来的“儒家宗教说”，都显露出了一些“亘万世，而不顾”的意味。既然特立独行，就必然会冒一定的学术风险，想来任继愈先生也是有心理准备的。
——摘自叶匡政《哀悼任继愈先生》
有这样一位老人——他是德高望重的大师、著作等身的学者；他在耄耋之年出山担任保护民族文化遗产公益广告代言人，为保护祖国的文化遗产奔走呼告；他在右眼完全失明，左眼视力仅为０．１的情况下，仍然坚持工作，主持编写工程浩大的典籍《中华大典》与《中华大藏经》。他常说，学者要做一流的学者；无论是作为一名学者，还是普通公民，第一位的是要爱国。如同一部厚重的书，很难用三言两语概括，他就是任继愈先生。
——摘自余玮《任继愈：一部大书与一座图书馆》
丁聪，１９１６年出生于上海市。著名漫画家，曾任《人民画报》副总编辑、全国青联常委兼副秘书长、中国美协第一、三届理事和漫画艺术委员会主任，是第二、六届全国政协委员。他在《读书》上的漫画专栏，自创刊起一直是杂志的王牌栏目。生平代表作有《鲁迅小说插图》、老舍《四世同堂》、《骆驼祥子》等众多作品的插图。
【纪念】
丁聪的性情决定他不会去走靠幽默取胜的路子。我的印象中，在与朋友的聚会中，老年丁聪并不擅长讲笑话，也很少看到他开怀大笑过。一般他总是坐在一旁，静静地听别人海阔天空神采飞扬地说古论今。偶尔他也开讲，大多是让人心酸的、苦涩的个人经历。讲这些事情时，他正襟危坐，不苟言笑。但正是他这样的人，对社会现实观察细致入微，对身边每日发生的种种现象极为敏感。他保持着一个艺术家的灵敏的嗅觉，他愿意自己讽刺和批判的目光，不会因种种原因而变得模糊和呆滞??身处光怪陆离的上海滩，丁聪与他的前辈和同辈漫画家一样，专注于描绘贫富之间的强烈对比，勾画那些社会暗角的丑陋。
——摘自李辉《丁聪远行》
望着丁老，我觉得，如今那些自称“大师”、“大家”和什么“王”的人，根本无法与丁老相比。丁老１５岁就有漫画发表在《新闻报》上，一生屡历坎坷，对艺术却始终真诚。他大智若愚，作品充满童真、童趣和活力。正如郁风先生曾这般评述：他总是“画他喜欢的画，吃他喜欢的肉，有他喜欢的朋友，津津乐道地受他喜欢的妻子管制”。
——摘自李延声《怀念丁聪老》 迈克尔？杰克
６月２５日，５０岁的流行乐坛巨星迈克尔？杰克逊突然在美国洛杉矶死亡。洛杉矶警方随后宣布杰克逊属“非正常死亡”，死因是注射了过量的麻醉剂。警方介入调查，法院把杰克逊之死定性为他杀。杰克逊私人医生康拉德？默里承认在杰克逊去世前一段时
间曾为他开具并注射麻醉药物。杰克逊是全球公认的音乐天才。在他４０年的演艺生涯中，他的专辑共售出７（５亿张，他曾１３次赢得美国音乐最高奖格莱美奖。他与众不同的嗓音，独创的“月球漫步”舞步，畅销专辑《颤栗》等，使他成为全球“名副其实的音乐偶像”。 我已经厌倦了被人操纵的感觉。这种压迫是真实存在的～他们是撒谎者，历史书也是谎言满布。你必须知道， 所有的流行音乐，从爵士到摇滚到ｈｉｐ－ｈｏｐ，然后到舞曲，都是黑人创造的～但这都被逼到了史书的角落里去！你从来没见过一个黑人出现在它的封面上，你只会看到猫王，看到滚石乐队，可谁才是真正的先驱呢，
文化事件：
２００７年１２月１４日，国务院发布《关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》（第二次修订），将清明节定为法定假日，农历清明当日放假一天。从２００８年１月１日起施行。传统节日首次成为法定假日，弘扬与传承了民族优秀文化，更是“以人为本”执政理念的明显进步。
梁山伯与祝英台的传说无人不知，然而梁祝传说的原型在哪里，数百年来莫衷一是，众说纷纭。在全国出现了多个版本。“这个传说的原型就在南京。”高淳县桠溪镇文化站站长吕克斌肯定地表示，梁祝传说的原型在南京高淳的桠溪镇。
余秋雨在浙江慈溪市桥头镇的老宅如今成为当地一个著名景点。２００８年９月，桥头镇试图努力争取让这幢老宅成为慈溪市文物保护单位。此消息一出，舆论哗然，有反对的，也有支持的，但大多数声音都是反对为活人搞故居。
８９岁高龄的吴冠中，２００８年最重要的事，除了“大嘴事件”炮轰“美协和画院就是一个衙门，养了许多官僚”外，就是捐献：捐画近２００幅价值数亿、捐款１２７５余万港元。他说，“我的艺术是属于人民的。”此外，他还以２００７年公开拍卖作品的总成交额达３．７亿元高居“胡润当代艺术榜”榜首。
２００８年１月１日，“草根收藏家”、观复古典艺术博物馆馆长马未都走上央视《百家讲坛》开讲“收藏”系列，成为收藏界第一个登上《百家讲坛》的人，力推“享受收藏中的文化乐趣”观念。但其抛出“李白的‘床前明月光’被误读千年”的“马扎”说，引起一片哗然。
２００９年，中国传统桑蚕丝织技艺、南音、南京云锦织造技艺、宣纸传统制作技艺、侗族大歌、粤剧、中国书法、中国篆刻、中国剪纸、中国传统木结构营造技艺、端午节等２２个项目成功入选“人类非物质文化遗产代表作名录”，中国由此成为世界上拥有联合国教科文组织名录项目最多的国家。 这些项目的申报成功，体
现了联合国教科文组织和国际社会对我国非物质文化遗产保护工作的高度认可，也是全体中国人的崇高荣誉。这不仅有利于进一步推动我国非物质文化遗产保护工作，弘扬和传承中华民族优秀传统文化，增强中华民族凝聚力和文化认同感，而且对于扩大中华文化在全世界的影响力，提高中华文化在国际上的地位有着重要作用。然而，面对今年我国世界非物质文化遗产数目在顷刻间的急剧膨胀，有人却喜忧参半，百感交集，因为“申遗”成功仅仅意味着一个新的开始，如何保护和传承好遗产，正确对待“世遗”名号，将是我们面临的下一个考验。
２００９年，圆明园“兽首拍卖”事件搅动亿万中国心。圆明园兽首在异国被拍卖，举国上下义愤填膺，民众的文物保护热情和爱国热情被不同程度地激发出来。通过互联网上任何一个搜索引擎，输入“圆明园兽首”和“拍卖”字样，跳出的网页都多达上百万条，论坛区内成千上万的跟帖更是成为网站一景。民族情绪日炙的中国公众，强烈反对在巴黎拍卖被劫掠的中国文物，而神秘买家蔡铭超的出现，则将这起悲剧演变为一场闹剧。对于这起拍卖，有评论人士指出，兽首事件引人关注的不仅在于两个兽首本身的价值，而且折射着当事人对待侵略历史的态度以及被侵略国民族感情的态度。从这个意义上看，兽首虽小，所涉甚大。
“国学热”在２００９年仍然持续升温。央视《百家讲坛》主讲人易中天、袁腾飞是２００９年“聚光灯”下的“主唱”。易中天穿梭
于全国各地，上节目，做讲座。一桩“毒舌门”事件将易中天推上舆论的风口浪尖。“史上最牛历史老师”袁腾飞以一种“麻辣”和充满“无厘头”话语的语言风格讲述历史文化，比易中天和于丹更强烈地体现
出２０世纪９０年代以后大众时尚文化的特点。他的出现，吸引了更多年轻人对国学的关注，使得原本陷入沉闷的《百家讲坛》再度变热。此外，以《百家讲坛》为首倡之一的“国学课堂”类节目已经遍及各地方电视台。２００９年，“国学热”催生的国学经济也在社会各领域衍生，文化出版、大学讲堂、电视、电影以及企业、培训机构等多个行业都涉足其中，并且还有更广泛的发展趋势。
文化作文素材１？好莱坞大片《功夫熊猫》在中国和美国都取得了不错的票房，但是，功夫是中国，熊猫也是中国的，为什么电影史别人制作的?尽管在国内，“花木兰”的故事妇孺皆知，但这一资源的开发利用却被美国抢了先。美国迪尼斯公司制作的《花木兰》系列动画片，在全世界赚取了超过２０亿美元的票房收入。
２？如果８０年代和９０年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是ＳＨＥ《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了，自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》《全宋词》，还没包括屈原，班固的楚辞，汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章
建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的，现在的我们是否只停留在小学课本里教的”离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意，
３？奥运开幕式，我们向世界展示我们文化的博大精深：水墨画，淡雅却意味无穷；焰火，璀璨两夜空；缶声，悠扬悦耳?开幕式中的“中国元素”集中代表了中国传统文化的精髓，而整台开幕式，因为传统和现代，文化和科技，中国与世界的完美结合，创造了“奇观感”的恢弘中国气派和东方神韵。
４？
作文八：《坚守传统文化作文素材 作文素材 传统文化》3400字
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“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀，当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧， 当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文
１
化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗，如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们
２
来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光，但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代??由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了～还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津
３
的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀，我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多
越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
【我们的思考点选择】
传统文化，我们是否正在渐渐失去你
１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失，
４
最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变，
中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。
近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。
２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许，
１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存
５
在，中国味淡不可闻。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。
初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。
９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。
到哪里才能找回我们丢失的传统，怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》，
３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。 李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会
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中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。
杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不
利于培养标新立异的科技人才。”
我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。
４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式，
作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“**”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。
７
作文九：《作文素材--中国传统文化》1300字
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作文素材－－中国传统文化
中国传统文化
１． 《诗经》
切情感，古人都已经感
古奥的《诗经》。
２． 《楚辞》 屈原、宋玉等著
中国文人的思想有持续
其《天问》中的反复追
３． 《四书》（大学、中庸、论语、孟子）
想的世纪”。
永远无法了解中国古代
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４． 《老子》 李聃 著
深蒂固的一种思想倾
学者提出“宇宙的大爆炸说”时，他们在老子的“道”
的思想中找到了哲学
５． 《庄子》 庄周 著
观的思想，光是那汪洋
冥有鱼，其名为鲲”
６． 《史记》 司马迁 著
“列传”，是全书的
精华。对于今天的读者来说，《史记》的意义已经不仅仅是一本
历史著作，更是一本文
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会到史记中作者所倾注
７． 《世说新语》
象，而这种风度成了一
“微型小说集”来读。
８． 《颜氏家训》 ［北朝］颜之推 著
启迪。
９． 《唐诗三百首》
风雨声，花落知多少”
吗，
１０． 《宋词选》
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－－－－－精品文档！值得拥有～－－－－－ 为广阔的文学天地和思
读宋词吧～
１１． 《元曲选》
一朵奇葩，它开创了中国戏剧的
新局面，使中国戏剧与
１２． 《菜根谭》 ［明］洪应明 著
是一部逻辑严密的学
之物，思身后之身，宁
样的句子有好处。
１３． 《古文观止》
可及的地方。
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－－－－－精品文档！值得拥有～－－－－－ 为，这是大学生应掌握的
一个博大的世界。
１４． 《三国演义》 ［明］罗贯中 著
１５． 《水浒传》 ［明］施耐庵 著
整地背下一百零八将的座次与外
号，
１６． 《西游记》 ［明］吴承恩 著
１７． 《东周列国志》［明］冯梦龙 著
１８． 《红楼梦》［清］曹雪芹 著
经读过书。
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１９． 《聊斋志异》［清］蒲松龄 著
２０． 《儒林外史》［清］吴敬梓 著
２１． 《鲁迅选集》 鲁迅 著
得一读再读。
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作文十：《传统文化的作文素材》1700字
传统文化的作文素材
传统文化的作文素材
何为忠孝仁义，何为信礼智勇，现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。 君君臣臣父父子子 之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与 忠孝仁义 的关联。 信礼智勇 好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。 从前，作为书生１５岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群 拜经教 ，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。１９１２年１月１９日，当国民政府第一任教育总长下令 小学堂读经一律废止 的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。 何为任侠，是 道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯 ；是 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。 是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了 拼将一生休，尽君今日欢 的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气，何来风流洒脱的风骨，从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责 ．这是古人肩上的Ｎ座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说 古之欲明明德于天下者 在今天成为镜花水月，顾炎武的 国家
兴亡，匹夫有责 在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Ｔｉｎｓ，玩ＰＵＰＡ或ＨｅｌｌｏＫｉｔｔｙ，穿满身口袋的阔脚裤，口号是 我喜欢，有什么不可以 咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方１０岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢， 如果上世纪９０年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了，《全唐诗》有４２８６３首，《全宋词》有１９９９０ 首，李白有诗９００馀首，陆游有诗６０００多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是 小荷才露尖尖角 、 二月春风似剪刀 这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢， 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被 涉江采芙蓉 、 袅情丝吹来闲庭院 、 醉里挑灯看剑 这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。 现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分 那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。 孔融为什么让梨， 是因为大的梨是坏的。 那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来。是的，传统的道德范式正在流失。９０年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上４０节课，每天要练３小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜１２点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选 ．他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧， 没人会感激孔融。只是，当整个社会都开始认同 谦逊使人落后 这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了。
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