囿声囿色
作文一：《岳阳楼记读后感》4700字
岳阳楼记读后感
【篇一：《岳阳楼记》读后感】
岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁号称江南三大名楼。它们的出名，都与题咏它们的诗文有关。而岳阳楼则以范仲淹的《岳阳楼记》最负盛名。
范仲淹因其施行的庆历新政失败，由参知政事被贬为邓州知州，正当他郁闷之极时，接到好友藤子京为岳阳楼作记的请求，于是便借题发挥，抒发了自己博大的胸襟和远大的政治抱负，并与朋友共勉。千古名篇便因此而诞生。
提到岳阳楼，就离不开洞庭湖。正因为有了洞庭湖才造就了这样一座名楼。范文正公认为巴陵的美好景色全集中在洞庭湖，于是他说：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。尽这一句，就可与气蒸云梦泽，波撼岳阳楼的诗句相媲美，活现了洞庭之水的浩淼壮阔，可见作者恢弘的气度，不凡的才识。不是大手笔是写不出这势极雄豪的句子来的。
然后，作者通过迁客骚人在观看两幅迥异的景象时产生的两种迥异的心情，表明人的感情最易受外界环境的影响。这本来是人之
常情。然而，作者又与古仁人的不同心境来驳论，他们不因外界的好坏和自己的得失而或悲或喜。这应该是人生的最高境界，超越功名利禄、超越荣辱得失，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。他们却积极入世，在他们心里装着国家的兴亡和老百姓的苦乐。
《岳阳楼记》的著名，是因为它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官处江湖之远，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲自在，可他没有像许多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用先天下之忧而忧，后天下之乐而乐勉励自己和朋友。
一个人要做到先忧，必须有胆有识有志，固然不容易。而当一个先忧之士建立了功勋之后还能后乐，更加难能可贵。
我喜欢作者用细腻逼真的笔触刻画出的一幅幅美景，更陶醉于其用意义深远的文字所传达出的终极价值高标。读《岳阳楼记》实在是一种美的享受～
【篇二：《岳阳楼记》读后感】
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这是出自北宋范仲淹笔下《岳阳楼记》的一句名言，意为在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。范仲淹被贬出京，面对万顷洞庭，把个人宠辱
偕忘，这是多少仁人志士慷慨激吊的感慨，是忧国忧民、以天下为己任的政治抱负的体现，也表现出他高尚的爱国情操。
苏武牧羊，历尽千辛万苦。忍辱负重为什么，还不是因为苏武胸怀为国分忧、为国持节的信念，才不顾个人悲惨的境地。他那种博大胸怀值得子子孙孙发扬广大。
社会发展了，历史背景不同了，但先天下之忧而优，后天下之乐而乐，即为人类美好理想在先，以苦为乐的人生观，仍是我们民族的主旋律，也仍是我们青年一代的理想。
一代伟人**在国事危殆，外侮日亟的情况下，从小就树立了为中华崛起而读书的志向，他以天下为己任，甘心为面壁十年图破壁，把自己的的前途命运紧紧联系在起，为国为民奋斗生，赢得了人民的敬仰和爱戴。
今天，祖国现代化建设突飞猛进，现代化的美好生活向我们每个人招手，而孔繁森却毅然抛开繁华都市，奔赴祖国那块贫瘠的土地，心甘情愿地向这块土地洒去一腔热血，他是我们新时代的以天下为己任的典范。为了藏族同胞，他可以取消回家探亲，可以把自己的工资送给藏族老大娘，其至可以不顾自己的病痛，为了那一方水土，为那里的同胞，他把有限的生命化为无限的精神动
力。生命不息，战斗不止，鞠躬尽瘁，死而无憾。
今天，我们吟诵先天下之忧而忧，后天之乐而乐这句千古名言，就是要以天下为先，以人民为先，不为一点成绩而沾沾自喜，不为一点挫折而垂头丧气，我们只有勇敢地肩负起民族振兴的担子，才无愧于历史，无愧于先烈，无愧于明天～
【篇三：《岳阳楼记》读后感】
我在寒假期间背诵了《岳阳楼记》这篇有名的古文。范仲淹在文中对岳阳楼、洞庭湖的描写让人仿佛身临其境，他用优美的文笔为人们展示了壮丽的美景，而他在描写美景的同时抒发出的忧国忧民情感，更是令我深深敬佩。
《岳阳楼记》是范仲淹就朋友滕子京之邀所写。当时滕子京被贬职到巴陵做郡守，他意气消沉、心灰意懒，思想很是消极。这时候他的好友范仲淹也被贬谪，当他邀请范仲淹写《岳阳楼记》时，范仲淹通过这篇文章奉劝滕子京，也是奉劝天下人不以物喜，不以已悲、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他这种力透纸背的天下为公的思想情怀成为每一个人学习的榜样。
这篇文章有许多流芳百世的千古名句。不以物喜，不以已悲告诉
我们：不要因为取得一些小成绩而沾沾自喜，也不要因为遇到一点挫折就裹足不前。而无数革命先烈和仁人志士正是拥有了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伟大情怀，才有了新中国的诞生和现在祖国的繁荣富强。
【篇四：《岳阳楼记》读后感】
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉的话，不是近代和现代人说的，而是九百年前范仲淹说的。
范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文学家。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，正是范仲淹一生的写照。他抛下家室与韩琦一起镇守陕西，屡次击退了西夏、契丹的侵略，保卫了国家的安全；在那长烟落日孤城闭的荒山野岭上，他也曾想过家，沉吟过浊酒一杯家万里的诗句，然而他想到燕然未勒归无计，就在那里餐风饮露度过了半辈子。是啊～愿得此身长报国，何须生入玉门关呢，
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强，为拯救人民的疾苦而奋斗的慷慨感情，它激励了无数的人为国捐躯。
文天祥在元军兵临城下时，明知前去谈判凶多吉少，考虑到国事至此，就不得爱身了。他置个人生死于度外，几度挣脱元军魔掌，以期重整旗鼓，为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。他在《指南录后序》中发誓：生不能救国难，死犹为厉鬼以击贼，还在一首诗中发出了人生自古谁无死，留取丹心照汗青的慷慨悲歌。这不是先天下之忧而忧吗，
在我们的民族解放斗争中，忧国忧民的志士更是浩如烟海了。无数的革命先烈英勇斗争，以鲜血染红红旗，目的是天下之乐。斗争的幸存者，当他们看到革命胜利，人民翻身了，感到无比欣慰。老一辈无产阶级革命家们更是后天下之乐而乐，他们还为了祖国人民进一步的乐，实现四化，正在老骥伏枥，真是烈士墓年，壮心未已呀～
要后天下之乐而乐，必然要先天下之忧而忧。只有行先天下之忧而忧，才能后天下之乐而乐。苏联著名的教育家加里宁说过，要成为自己幸福的匠人和创造者，就必须先成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者。当他成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者时，他便成了自己幸福的创造者。此话正是对先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的具体解说。
我们这些小青年，高中刚毕业，对幸福充满了憧憬和向往。要获得真正的幸福，就必须投身到为人民服务、建设和保卫祖国的洪流中去，吃苦耐劳；在临终的时候，想到自己没有庸庸碌碌地虚度年华，为祖国的四化事业做出了一定贡献时，就会感到自豪，感到幸福。
现在有些人对幸福的理解，只囿于一己之利，报考大学一不出省，二不渡江，三不过河，丝毫也没有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的打算。这种人最后只会到处碰壁，其幸福是最渺茫的，对社会不能有所裨益，甚至成为社会的蛀虫。我劝告这种人，男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪，当死于过野，以马革裹尸还葬尔，何能卧床上死在儿女手中邪，千万别做得比古人送差～
唐代诗人高适说过：男儿本自重横行，主张有志男儿要为国效劳，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何况社会主义时代的青年呢，我们应赋予先天下之忧而忧，后天下之乐而乐以新时代的思想内容，胸怀祖国，放眼世界，树立公而忘私的世界观，投身四化建设，为人民，为祖国，奉献毕生的力量。
【篇五：《岳阳楼记》读后感】
朴素而清雅的楼阁前有一片静谧的湖泊，点点沙鸥在幽静的湖面
上轻轻掠过，划破了水面的宁静，五彩斑斓的鱼儿在清澈见底的水下自由穿梭。湖面与水底融汇成一幅美妙的图画，现实与幻境、无奈与欣喜都在尽情的交织、旋转、升华
《岳阳楼记》是北宋著名诗人范仲淹的一篇传世佳作，文章共有六段，从开头到结尾，从电闪雷鸣到风和日丽，从不同的角度展现了岳阳楼的摇曳多姿。每当我读完《岳阳楼记》，这一幕幕真实而久远的旷古美景总会情不自禁的浮现在眼前，心中不由得升起一股豪壮之情。不仅因为岳阳楼令人陶醉的美景，更因为作者发自肺腑的真实情感在悄悄地流露，缓缓地流出
正是因为这种忧国忧民的急切心情，才让我感到热血沸腾，心潮澎湃。他的先忧后乐，他的不以物喜、不以己悲，他的满腔热血与风雨中屹立的岳阳楼交相辉映，形成了一幅多么美丽的画卷啊～
被风雨弥漫的岳阳楼，好似一只暴雨中振翅欲飞的海燕；春光焕发的岳阳楼，宛如一个喜笑颜开的小姑娘，迫切地想将欢笑散在每个角落；如诗如画的岳阳楼让我时时刻刻都在陶醉，使我迫不及待的想要将心中的感受与眼前的你分享。我更情不自禁的感叹诗人那种对祖国前途的忧虑，一切对祖国壮丽山河的无限热爱都化成了诗人奋斗的动力～读一本有价值的好书，不仅要读更要去品和做，我一定要有像范仲淹那样先天下之忧而忧，后天下之乐
而乐的胸怀，去更多的了解国家大事。虽然我能力还有限，但我一定会用我的努力证明一名炎黄子孙应有的力量与雄姿～
经典是来自博通古今的丝丝灵感；经典是壮怀激烈、忧国忧民的情感和对未来希望的结晶，它深沉而凝练，久远而美好，它滋润着一代又一代的华夏儿女，无数人在它的激励下获得了新的希望，这就是历经千年但从不为世人所弃的传统文化。在传统文化这个浩瀚的大海里，有无数像范仲淹这样的名人志士，力求为国家贡献毕生的力量，也有无数像《岳阳楼记》这样流芳百世的旷古佳作，每一个句子、每一个词语都凝聚了作者发自肺腑的情感。
同学们，中国传统文化是华夏五千多年历史的积淀，是中国屹立于世界之巅的文化根基。我们只有更多的传承先辈们留下来的的经典文华，才能真正做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，才是真正传承了中国传统文化的精髓。
为了使中华大地五千多年的文化瑰宝更加发扬光大，为了祖国更加强大，让我们继续努力吧～
【篇六：《岳阳楼记》读后感】
《岳阳楼记》是北宋著名文学家范仲淹所作，是古今传诵的明文。（管理录 ．ｇｕａｎｌｉｌｕ．）
文章分叙事、写景、议论三部分。作者在略叙作文原因后，用浓墨重彩描述了在岳阳楼上看到的景物，通过写环境变化反映人们的心情：当春光明媚，花草芳馨的时候，人们变得喜悦兴奋，忘记了忧伤，沉醉在景色之中；当乌云密布、细雨连绵的时候，人们变得伤感悲痛。最后，作者借古仁人的形象表达了自己的思想感情。
我的感受是：人们只因环境变化而心情变化，丝毫没有把国家安危放在眼里。就如国家兴亡，匹夫有责一样，应该时时刻刻惦念着国家，以国家大局为重，无论是在京城，还是在遥远的地方，只要有这颗爱国之心，就一定能够打败敌人。如果人们对国家都不管不顾，那么由谁来抵抗侵兵，由谁来出谋献策，由谁来力挽狂澜，没有了民众，这个国家也就没有了意义。当国家有了危难之时，有力出力，有计献计，为国家担忧，为国家殚精竭虑。当国家太平之后，就可以和举国上下所有的人们一起欢欣，一同庆祝。那是，也许更觉得逍遥自在。学习也是一样的。只有付出全部精力去学习，才能有一个深刻的印象，十分有效果。等学完之后，再放下心来玩，难道不比提心吊胆地玩好吗，
《岳阳楼记》主要告诉我们一个臣子应该心系国家，从而折射出应该如何学习。我也要学习这种精神，把学习放在第一位，玩耍
次之，才能学得扎实，玩得开心。
作文二：《岳阳楼记读后感》3200字
? ? ? ?岳阳楼记读?后感
岳阳?楼记读后感?领导干部要?吃苦在前 ?享受在后 ?周末工作之?余，翻开《?古文观止》?一书，再次?拜读《岳阳?楼记》。《?岳阳楼记》?是我中学时?比较喜欢读?的一篇课文?，其中的名?句“先天下?之忧而忧，?后天下之乐?而乐”、“?不以物喜，?不以己悲”?至今记忆犹?新。此文是?北宋文学家?范仲淹应好?友巴陵郡太?守滕子京之?请，于北宋?庆历六年（?１０４６年?）九月十五?日为重修岳?阳楼写的。?文章通过对?洞庭湖的侧?面描写衬托?岳阳楼。滕?子京是被诬?陷擅自动用?官钱而被贬?的，范仲淹?正是借作记?之机，含蓄?规劝他要“?不以物喜，?不以己悲”?，试图以自?己“先天下?之忧而忧，?后天下之乐?而乐”的济?世情怀和乐?观精神感染?老友。范仲?淹（９８９?年－１０５?２年），字?希文。为北?宋名臣，政?治家、文学?家、思想家?，祖籍邠州?（今陕西省?彬县），后?迁居苏州吴?县（江苏市?吴县人）。?范仲淹和包?拯同朝，有?敢言之名，?曾多次上书?批评当时的?宰相，因而?三次被贬。?宋仁宗时官?至参知政事?，相当于副?宰相。他幼?年家境贫寒?，但刻苦好?学，很有学?问。入朝做?官后，虽然?位高权重，?却仍然关心?民间疾苦。?１０４３年?（宋仁宗庆?历三年）范?仲淹对当时?的朝政的弊?病极为痛心?，提出“十?事疏”，主?张建立严密?的仕官制度?，注意农桑?，整顿武备?，推行法制?，减轻傜役?。宋仁宗采?纳他的建议?，陆续推行?，史称“庆?历新政”。?然而，范仲?淹的政治主?张和改革措?施却遭到保?守势力的强?烈反对而不?能实现，因?而被贬至陜?西四路宣抚?使，后来在?赴颍州途中?病死，卒谥?文正，史称?范文正公，?有《范文正?公集》传世?。《岳阳楼?记》的著名?，是因为它?的忧国忧民?的思想境界?高。和它同?时的另一位?文学家欧阳?修在为他写?的碑文中说?，他从小就?有志于天下?，常自诵曰?：古文观止?》一书，再?次拜读《岳?阳楼记》。?《岳阳楼记?》是我中学?时比较喜欢?读的一篇课?文，其中的?名句“先天?下之忧而忧?，后天下之?乐而乐”、?“不以物喜?，不以己悲?”至今记忆?犹新。此文?是北宋文学?家范仲淹应?好友巴陵郡?太守滕子京?之请，于北?宋庆历六年?（１０４６?年）九月十?五日为重修?岳阳楼写的?。文章通过?对洞庭湖的?侧面描写衬?托岳阳楼。?滕子京是被?诬陷擅自动?用官钱而被?贬的，范仲?淹正是借作?记之机，含?蓄规劝他要?“不以物喜?，不以己悲?”，试图以?自己“先天?下之忧而忧?，后天下之?乐而乐”的?济世情怀和?乐观精神感?染老友。范?仲淹（９８?９年－１０?５２年），?字希文。为?北宋名臣，?政治家、文?学家、思想?家，祖籍邠?州（今陕西?省彬县），?后迁居苏州?吴县（江苏?市吴县人）?。范仲淹和?包拯同朝，?有敢言之名?，曾多次上?书批评当时?的宰相，因?而三次被贬?。宋仁宗时?官至参知政?事，相当于?副宰相。他?幼年家境贫?寒，但刻苦?好学，很有?学问。入朝?做官后，虽?然位高权重?，却仍然关?心民间疾苦?。１０４３?年（宋仁宗?庆历三年）?范仲淹对当?时的朝政的?弊病极为痛?心，提出“?十事疏”，?主张建立严?密的仕官制?度，注意农?桑，整顿武?备，推行法?制，减轻傜?役。宋仁宗?采纳他的建?议，陆续推?行，史称“?庆历新政”?。然而，范?仲淹的政治?主张和改革?措施却遭到?保守势力的?强烈反对而?不能实现，?因而被贬至?陜西四路宣?抚使，后来?在赴颍州途?中病死，卒?谥文正，史?称范文正公?，有《范文?正公集》传?世。《岳阳?楼记》的著?名，是因为?它的忧国忧?民的思想境?界高。和它?同时的另一?位文学家欧?阳修在为他?写的碑文中?说，他从小?就有志于天?下，常自诵?曰》末尾所?说的“先天?下之忧而忧?，后天下之?乐而乐”，?是范仲淹一?生行为的准?则。孟子说?：
?“达则兼善?天下，穷则?独善其身”?。这已成为?封建时代许?多士大夫的?信条。范仲?淹写这篇文?章的时候正?贬官在外，?“处江湖之?远”，本来?可以采取独?善其身的态?度，落得清?闲快乐，但?他提出正直?的士大夫应?立身行一的?准则，认为?个人的荣辱?升迁应置
之?度外，“不?以物喜，不?以己悲”，?要“先天下?之忧而忧，?后天下之乐?而乐”，勉?励自己和朋?友，这是难?能可贵的。?这两句话所?体现的精神?，那种吃苦?在前，享乐?在后的品质?，至今仍有?教育意义。?先天下之忧?而忧，后天?下之乐而乐?，是我们民?族的优良传?统。在我们?中华民族光?辉而漫长的?历史上，曾?经涌现出许?许多多忧国?忧民的志士?仁人，他们?发扬了先忧?后乐的崇高?品德，为社?会的进步，?国家的兴盛?，人民的幸?福富裕，直?至献出生命?，而成为后?人学习的楷?模。中国共?产党人继承?、发扬和光?大了范仲淹?的“先天下?之忧而忧，?后天下之乐?而乐”的思?想，形成了?以共产主义?思想为核心?、以全心全?意为人民服?务为宗旨的?人生观。在?艰苦的战争?年代和新中?国的建设中?，我们的广?大党员干部?总是忧在群?众之先，乐?在群众之后?，艰苦奋斗?，一往无前?，与广大群?众同甘共苦?、风雨同舟?。今天，我?们的党仍然?严格地要求?党的各级领?导干部，继?承和发扬“?先人而忧”?和“后人而?乐”的优良?传统，做到?“不以物喜?，不以己悲?”，身居“?庙堂之高”?，而心“忧?其民”。在?现实生活中?，坚持“先?忧后乐”的?领导干部大?有人在。大?家最熟悉的?如孔繁森、?焦裕禄、杨?善洲、高德?荣等同志，?在领导岗位?上他们始终?坚持权为民?所用、情为?民所系、利?为民所谋。?他们始终遵?守党的规矩?，坚持“群?众利益为先?，吃苦在前?，享受在后?”，用自己?的模范行动?为共产党员?这个称号不?断增添新的?光彩，他们?都是我们学?习的榜样。?但是，并不?是所有的领?导干部都能?做到“先忧?后乐”。有?的人经不住?物质利益的?诱惑，往往?为了一己私?利，置党和?国家的利益?而不顾。更?有甚者，竟?置党纪国法?于不顾，欺?上瞒下，弄?虚作假，贪?污受贿，严?重地败坏了?党风政风，?破坏了党群?关系，比如?**、徐?才厚、苏荣?、蒋洁敏、?李东生之流?，这样的领?导，群众是?不欢迎的，?也终将被历?史所淘汰。?为什么同是?领导干部，?而且身居高?位，表现却?如此不同，?关键在于他?们是否真正?树立了全心?全意为人民?服务的人生?观，是否真?正按照共产?党人“群众?利益为先，?吃苦在前，?享受在后”?这个规矩办?事。如果说?，在革命战?争年代，对?一个革命者?的考验是能?否坚持“威?武不能屈”?的话，那么?，在今天改?革开放新的?形势下，对?一个领导干?部的主要考?验是能否坚?持“富贵不?能淫”。毛?泽东同志曾?经告诫说，?可能有这样?一些共产党?人，他们是?不曾被拿枪?的敌人征服?过的，他们?在这些敌人?面前不愧为?英雄的称号?，但是他们?经不起敌人?用糖衣裹着?的炮弹的攻?击。我们必?须预防这种?情况。当前?，全国上下?正在为实现?全面建成小?康社会、全?面深化改革?、全面依法?治国、全面?从严治党的?战略目标而?努力奋斗，?领导干部要?率先垂范，?“先忧后乐?”，始终牢?记党的全心?全意为人民?服务这一根?本宗旨，认?真改造“三?关”（世界?观、人生观?、价值观）?，加强自身?修养，自觉?践行“三严?三实”，在?思想上严格?要求自己，?在行动上严?格约束自己?，对党忠诚?、廉洁从政?、担当为民?，以推进“?四个全面”?建设为己任?，“为官一?任，造福一?方”，吃苦?在前，享受?在后，无论?在任何时候?、任何地方?都把党和人?民的利益放?在首位，才?无愧于共产?党人的称号?。（编辑：?
圆?圆）
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作文三：《《岳阳楼记》读后感》2600字
《岳阳楼记》读后感
导语：范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困没有依靠。他年轻时就有远大的志向，常常把治理国家大事作为自己应尽的责任。下面是语文迷小编收集整理的关于岳阳楼记读后感 ，欢迎大家阅读参考！
【篇一】岳阳楼记读后感 《岳阳楼记》是宋代文学家、政治家范仲淹的传世名作。庆历四年，范仲淹的朋友滕子京被贬到巴陵做官，重修了历经战火动乱被毁的名楼－－－岳阳楼，修葺一新之后，邀请范仲淹为岳阳楼题写文章，以志纪念。范仲淹就创作了这篇广为传诵的文章《岳阳楼记》。
《岳阳楼记》分叙事、写景、议论三部分。文章一开头作者略叙创作这篇文章的缘由：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧址，刻唐贤今人诗文于其上，嘱余作文以记之”。之后，用浓墨重彩，出色地描述了在岳阳楼上所能见到的景物，通过不同的景物和不同的思想感情对比描写，借文中“古仁人”的形象，抒发了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心胸与抱负，这种人生理想对后世有志之士有永久的鞭策作用和鼓舞作用。
在妈妈的教导下，我很小就会背诵这篇文章，今年的寒假，妈妈又让我重温了《岳阳楼记》，文章中我最喜欢的一句话是“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤？”
这句话翻译成白话文，意思就是：身居朝廷高位，为平民担忧；独处边远江湖，为君主分忧，这就是进京做官也担忧，退隐江湖也担忧，那么他们什么时候才快乐呢？他们必定说“当天下人还没有感到担忧的时候我就为他们担忧，而当天下人都安居乐业感到快乐之后，我才敢快乐”吧！
读完这篇文章后，我最大的感悟就是：我们作为生活在这个社会上的一员，就要从小树立远大的理想和抱负，努力学习，以天下民族和国家利益为己任，等将来长大后回报社会，以人民的快乐为自己的最大快乐。这才是一种高尚的思想情操和人生目标。
【篇二】岳阳楼记读后感 岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁号称江南三大名楼。它们的出名，都与题咏它们的诗文有关。而岳阳楼则以范仲淹的最负盛名。
范仲淹因其施行的庆历新政失败，由参知政事被贬为邓州知州，正当他郁闷之极时，接到好友藤子京为岳阳楼作记的请求，于是便借题发挥，抒发了自己博大的胸襟和远大的政治抱负，并与朋友共勉。岳阳楼记读后感。千古名篇便因此而诞生。
提到岳阳楼，就离不开洞庭湖。正因为有了洞庭湖才造就了这样一座名楼。范文正公认为巴陵的美好景色全集中在洞庭湖，于是他说：？衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。？尽这一句就可与？气蒸云梦泽，波撼岳阳楼？的诗句相媲美，活现了洞庭之水的浩淼壮阔，可见作者恢弘的气度，不凡的才识。不是大手笔是写不出这？势极雄豪？的句子来的。
然后，作者通过？迁客骚人？在观看两幅迥异的景象时产生的两种迥异的心情，表明人的感情最易受外界环境的影响。岳阳楼记读后感。这本来是人之常情。然而，作者又与？古仁人？的不同心境来驳论，他们不因外界的好坏和自己的得失而或悲或喜。这应该是人生的最高境界，超越功名利禄、超越荣辱得失，？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵？。他们却积极入世，在他们心里装着国家的兴亡和老百姓的苦乐。
的著名，是因为它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官？处江湖之远？，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲自在，可他没有像许多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐？勉励自己和朋友。
一个人要做到先忧，必须有胆有识有志，固然不容易。而当一个先忧之士建立了功勋之后还能后乐，更加难能可贵。
我喜欢作者用细腻逼真的笔触刻画出的一幅幅美景，更陶醉于其用意义深远的文字所传达出的终极价值高标。读实在是一种美的享受！
【篇三】岳阳楼记读后感 前不见古人，使我们怆然涕下。自古迁客骚人多会于岳阳楼。我们无法再现当年的景象，留给我们的是一些深深的遗憾和无尽的思考。
岳阳楼雄伟壮观，洞庭湖南极潇湖，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。有着街远山、吞长江，浩浩荡荡的雄伟，有着朝晖夕阴的无穷变化，再加上迁客骚人华丽诗篇和
万船感慨，使得岳阳楼更加神秘。
历史已经过去，当我们五次回忆历史的时候，我们能够看到的是一个积极向上的滕子京，一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。“少年不识愁滋味”人生有着升起的辉煌，也有着坠落的遗憾。于是滕子京遭贬而你又受牵连，但你并没有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲叹，真是“却道无凉好个秋”。或许辛弃疾也和你一样“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”、“壮岁族旗拥万夫”。但最后也只有“却将万字平戎策，换得邻家种树节”的遗憾与无奈。《美芹十论》、《九议》也随之成为历史泛黄的一页而后十六十年则让人顿觉悲哀。
或许辛弃疾的醉眼迷离了刀光剑影。你，范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发。于是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成了你无畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生态度。你的精神、品质永远活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能够听到你那豪迈的壮语！
岳阳楼雄伟壮观，洞庭湖南极潇湖，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。有着街远山、吞长江，浩浩荡荡的雄伟，有着朝晖夕阴的无穷变化，再加上迁客骚人华丽诗篇和万船感慨，使得岳阳楼更加神秘。
历史已经过去，当我们五次回忆历史的时候，我们能够看到的是一个积极向上的滕子京，一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。“少年不识愁滋味”人生有着升起的辉煌，也
有着坠落的遗憾。于是滕子京遭贬而你又受牵连，但你并没有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲叹，真是“却道无凉好个秋”。或许辛弃疾也和你一样“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”、“壮岁族旗拥万夫”。但最后也只有“却将万字平戎策，换得邻家种树节”的遗憾与无奈。《美芹十论》、《九议》也随之成为历史泛黄的一页而后十六十年则让人顿觉悲哀。
或许辛弃疾的醉眼迷离了刀光剑影。你，范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发。于是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成了你无畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生态度。你的精神、品质永远活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能够听到你那豪迈的壮语！
作文四：《岳阳楼记读后感》1400字
领导干部要吃苦在前 享受在后
《岳阳楼记》是我中学时比较喜欢读的一篇课文，其中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”至今记忆犹新。此文是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（１０４６年）九月十五日为重修岳阳楼写的。文章通过对洞庭湖的侧面描写衬托岳阳楼。
范仲淹（９８９年－１０５２年），字希文。为北宋名臣，政治家、文学家、思想家，祖籍邠州（今陕西省彬县），后迁居苏州吴县（江苏市吴县人）。范仲淹和包拯同朝，有敢言之名，曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。他幼年家境贫寒，但刻苦好学，很有学问。入朝做官后，虽然位高权重，却仍然关心民间疾苦。１０４３年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。
《岳阳楼记》的著名，是因为它的忧国忧民的思想境界高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是我们民族的优良传统。在我们中华民族光辉而漫长的历史上，曾经涌现出许许多多忧国忧民的志士仁人，他们发扬了先忧后乐的崇高品德，为社会的进步，国家的兴盛，人民的幸福富裕，直至献出生命，而成为后人学习的楷模。中国共产党人继承、发扬和光大了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，形成了以共产主义思想为核心、以全心全意为人民服务为宗旨的人生观。在艰苦的战争年代和新中国的建设中，我们的广大党员干部总是忧在群众之先，乐在群众之后，艰苦奋斗，一往无前，与广大群众同甘共苦、风雨同舟。
在现实生活中，坚持“先忧后乐”的领导干部大有人在。大家最熟悉的如孔繁森、焦裕禄、杨善洲、高德荣等同志，在领导岗位上他们始终坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。他们始终遵守党的规矩，坚持“群众利益为先，吃苦在前，享受在后”，用自己的模范行动为共产党员这个称号不断增添新的光彩，他们都是我们学习的榜样。但是，并不是所有的领导干部都能做到“先忧后乐”。有的人经不住物质利益的诱惑，往往为了一己私利，置党和国家的利益而不顾。
为什么同是领导干部，而且身居高位，表现却如此不同？关键在于他们是否真正树立了全心全意为人民服务的人生观，是否真正按照共产党人“群众利益为先，吃苦在前，享受在后”这个规矩办事。如果说，在革命战争年代，对一个革命者的考验是能否坚持“威武不能屈”的话，那么，在今天改革开放新的形势下，对一个领导干部的主要考验是能否坚持“富贵不能淫”。**同志曾经告诫说，可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧为英雄的称号，但是他们经不起敌人用糖衣裹着的炮弹的攻击。
作文五：《《岳阳楼记》读后感》900字
《岳阳楼记》读后感
今读《岳阳楼记》，对作者的人品、人格敬重之情犹但是生、有感如下：
一、政治掉意不掉志。作者于１０４５年因变革弊政掉败，被罢去副相官职，贬至邓州（今河南邓县），蒙受了严重的政治冲击。虽被罢官降职，作者却没有落空志向，依然在新的岗亭上勤恳工作。比拟本人们有些同志，在工作中碰到艰难、蒙受波折、偶感宦途无望，从此就一蹶不振。对人生的抱负、崇奉霎时发作倒置的见地，工作中呈现消极怠工，做一天僧人撞一天钟，显然禁受不起人生的波折和掉败的考验。就此比拟，作者身为封建期间的仕宦，在三年县太爷，十万雪花银的期间，具有“不以物喜，不以已悲”的仁人思惟，值
得本人们当真很好的进修。
二、伤时感事的思惟。“居庙堂之高，则忧其平易近；处江湖之远，则忧其君，是进亦忧、退亦忧”。此句不泛表现了作者浓重的封建忠君认识，但它更能表现作者的伤时感事思惟，仕进时要想到公众，为公众多干事、做功德，不仕进时也要想到国度，关怀国度的开展强大，把国度的命运与小我的命运严密联络起来。当今，本人们一些同志当官时，不是忧其平易近，而是高屋建瓴，把公仆变为主人，以至贪污、行贿、堕落蜕化。不妥官时也不忧其国，对国度开展强大漠然置之，听而不闻。本人们共产党是指导建立调和社会的中心力气，代表广阔人平易近大众的基本好处，作为共产党人就更应具有伤时感事的思惟，一心一意为人平易近效劳，为国度的开展强大多做奉献。
三、铁面无私的贡献肉体。《岳阳楼记》最为经典的言
语即“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”。此句充沛表现了作者铁面无私的贡献肉体和掉臂小本人、襟怀全国志向的开阔胸襟。每当读到此句时，心中便有一种恍然大悟之感，不由对这位封建时间的仕宦发生真诚的敬意。封建仕宦有如许一种思惟境地，作为无产阶层政党的共产党人更应具备如许的思惟境地。但是在理想糊口中，不少人对工作不担任任、拈轻怕重，把重担推给别人，本身挑轻的。一事当前，先替本身筹算，没有铁面无私的贡献肉体。共产党在本人们国度是在朝党，在朝党的党性决议了共产党人在战争年月应该是冲锋在前、退避在后；在战争期间应该是吃苦在前、享用在后。党章规则共产党人要做进修、工作的榜样。因而，共产党人更应该向前人进修，并超越前人，为共产党的事业的弘远目的和近期目的尽力斗争。
作文六：《岳阳楼记读后感》4000字
岳阳?楼记读后?感?
?
岳阳楼?记读?后感?领导?干部??要吃苦在?前? 享受?在后? ?周末工?作之??余，?翻开?《古文观?止》?一书?，再?次拜?读《?岳阳?楼记?》。?《岳??阳楼记》?是我??中学时比?较喜?欢读?的一?篇课?文，?其中??的名句“??先天下之?忧而?忧，?后天??下之乐而?乐”?、“??不以物喜?，不?以己?悲”?至今?记忆?犹新?。此?文是??北宋?文学家范?仲淹?应好?友巴?陵郡?太守?滕子?京之?请，?于北??宋庆历六?年（?１０?４６??年）九月?十五?日为?重修?岳阳??楼写的。?文章?通过?对洞?庭湖?的侧?面描?写衬??托岳阳楼??。滕子京?是被?诬陷?擅自?动用?官钱?而被?贬的?，范?仲淹??正是借作??记之机，?含蓄?规劝?他要?“不?以物?喜，?不以??己悲”，?试图?以自?己“?先天??下之忧而?忧，?后天?下之??乐而乐”?的济?世情?怀和?乐观?精神?感染?老友?。范??仲淹?（９８９?年?－１０?５２?年）?，字?希文?。为?北宋??名臣，政?治家?、文?学家?、思??想家，祖?籍邠?州（?今陕??西省彬县?），?后迁?居苏?州吴?县（?江苏?市吴?县人?）。??范仲淹和?包拯?同朝?，有?敢言?之名?，曾?多次?上书?批评??当时的宰?相，??因而三次?被贬?。宋?仁宗?时官?至参?知政??事，相当?于副?宰相?。他?幼年?家境??贫寒，但?刻苦?好学??，很有学?问。?入朝?做官?后，?虽然?位高?权重?，却?仍然??关心民间?疾苦?。?１０４?３?年（宋?仁宗?庆历?三年??）范仲淹?对当?时的?朝政?的弊??病极为痛?心，?提出?“十??事疏”，?主张?建立?严密?的仕?官制?度，?注意?农桑?，整??顿武备，?推行?法制?，减?轻傜?役。?宋仁?宗采?纳他?的建??议，陆续?推行?，史?称“?庆历?新政?”。?然而?，范?仲淹??的政治主?张和?改革?措施?却遭?到保??守势力的?强烈?反对??而不能实?现，?因而?被贬?至陜?西四?路宣?抚使?，后?来在??赴颍州途?中病?死，?卒谥?文正?，史?称范?文正?公，?有《??范文正公?集》?传世?。《?岳阳?楼记?》的?著名?，是?因为??它的忧国?忧民?的思?想境?界高?。和?它同??时的另一?位文??学家欧阳?修在?为他?写的?碑文?中说?，他?从小?就有?志于??天下
，常?自诵?曰：?古文?观止?》一?书，?再次?拜读?《岳?阳楼?记》?。《?岳阳?楼记?》是?我中?学时?比较?喜欢?读的?一篇?课文?，其?中的?名句?“先?天下?之忧?而忧?，后?天下?之乐?而乐?”、?“不?以物?喜，?不以?己悲?”至?今记?忆犹?新。?此文??是北宋文?学家?范仲?淹应?好友?巴陵?郡太?守滕?子京?之请?，于?北宋?庆历?六年??（１０４?６?年）九?月十?五日?为重?修岳?阳楼?写的?。文?章通??过对洞庭?湖的??侧面?描写衬托?岳阳?楼。?滕子?京是?被诬?陷擅?自动?用官?钱而?被贬?的，?范仲?淹正??是借作记?之机?，含?蓄规?劝他?要“?不以?物喜?，不?以己?悲”?，试?图以?自己?“先?天下?之忧?而忧?，后?天下?之乐?而乐?”的?济世?情怀?和乐?观精?神感?染老??友。范仲?淹（?９８?９?年－１??０５２?年），?字希?文。?为北?宋名?臣，?政治?家、?文学??家、思想?家，?祖籍?邠州?（今?陕西?省彬?县）?，后?迁居?苏州?吴县?（江?苏市??吴县人）?。范?仲淹?和包?拯同?朝，?有敢?言之?名，?曾多?次上?书批?评当?时的??宰相，因?而三?次被?贬。?宋仁?宗时?官至?参知?政事?，相?当于?副宰?相。?他幼??年家境贫?寒，?但刻?苦好?学，?很有?学问?。入?朝做?官后?，虽?然位?高权?重，??却仍然关?心民?间疾?苦。?１０?４３?年（?宋仁?宗庆?历三?年）?范仲?淹对?当时?的朝??政的弊病?极为?痛心?，提?出“?十事?疏”?，主?张建?立严?密的?仕官?制度?，注??意农桑，?整顿?武备?，推?行法?制，?减轻?傜役?。宋?仁宗?采纳?他的?建议?，陆??续推行，?史称?“庆?历新?政”?。然?而，?范仲?淹的?政治?主张?和改?革措?施却??遭到保守?势力?的强?烈反?对而?不能?实现?，因?而被?贬至?陜西?四路?宣抚?使，??后来在赴?颍州?途中?病死?，卒?谥文?正，?史称?范文?正公?，有?《范?文正?公集?》传?世。?《岳?阳楼?记》?的著?名，?是因?为它?的忧?国忧?民的?思想?境界?高。??和它同时?的另?一位?文学?家欧?阳修?在为?他写?的碑?文中?说，?他从?小就?有志??于天下，?常自?诵曰?》末?尾所?说的?“先?天下?之忧?而忧?，后?天下?之乐?而乐?”，?是范?仲淹?一生?行为?的准?则。?孟子?说：? ?
“达则?兼善?天下?，穷?则独?善其?身”?。这?已成?为封?建时?代许?多士?大?夫的信?条。?范仲?淹写?这篇?文章?的时?候正?贬官?在外?，“?处江?湖之?远”?，?本来可?以采?取独?善其?身的?态度?，落?得清?闲快?乐，?但他?提出?正直?的士?大?夫应立?身行?一的?准则?，认?为个?人的?荣辱?升迁?应置?之度??外，“不?以物??喜，不以?己悲?”，??要“先天?下之?忧而?忧，?后天?下之?乐而?乐”?，勉?励自??己和朋友?，这?是难?能可??贵的。这?两句?话所?体现?的精?神，?那种?吃苦?在前?，享?乐在?后的?品质?，至?今仍?有教?育意?义。?先天?下之?忧而?忧，??后天下之??乐而乐，?是我?们民?族的?优良?传统?。在?我们?中华?民族?光辉?而漫?长的?历史??上，曾经?涌现?出许?许多?多忧??国忧民的?志士?仁人??，他们发?扬了?先忧?后乐??的崇高品?德，?为社?会的?进步?，国?家的?兴盛?，人?民的?幸福?富裕?，直??至献?出生命，?而成?为后?人学?习的?楷模?。中?国共?产党?人继?承、?发扬?和光?大了??范仲淹的?“先?天下?之忧?而忧?，后??天下之乐?而乐?”的?思想?，形?成了?以共??产主义思?想为?核心?、以?全心?全意?为人?民服?务为?宗旨?的人?生观?。在?艰苦??的战争年?代和?新中?国的?建设?中，?我们?的广?大党?员干?部总?是忧?在群?众之??先，乐在?群众?之后?，艰?苦奋?斗，?一往??无前，与?广大?群众?同甘?共苦?、风??雨同舟。?今天?，我?们的?党仍?然严?格地?要求?党的?各级?领导?干部?，继?承和??发扬?“先人而?忧”?和“?后人?而乐?”的?优良?传统?，做?到“?不以?物喜?，不??以己悲”?，身?居“?庙堂?之高?”，?而心?“忧??其民”。?在现?实生?活中?，坚??持“先忧?后乐?”的?领导?干部?大有?人在?。大?家最?熟悉?的如?孔繁?森、?焦裕??禄、杨善??洲、高德?荣等?同志?，在?领导?岗位?上他?们始?终坚?持权?为民?所用?、情?为民?所系?、利?为民?所谋?。他?们始?终遵?守党??的规矩，?坚持?“群?众利??益为先，?吃苦?在前?，享?受在?后”?，用?自己?的模?范行?动为?共产?党员?这个??称号不断?增添??新的光彩?，他?们都?是我?们学?习的?榜样?。但?是，?并不?是所??有的领导?干部?都能?做到?“先?忧后?乐”?。有?的人?经不??住物质利?益的?诱惑?
，往?往为?了一?己私?利，?置党?和国?家的?利益?而不?顾。?更有?甚者?，竟?置党??纪国法于?不顾?，欺?上瞒?下，?弄虚?作假?，贪?污受?贿，?严重?地败?坏了?党风??政风，破?坏了?党群?关系?，比?如周?永康?、徐?才厚?、苏?荣、?蒋洁?敏、?李东??生之流，?这样?的领?导，?群众?是不?欢迎?的，?也终?将被?历史?所淘?汰。?为什??么同是领?导干?部，?而且?身居?高位?，表?现却?如此??不同，关?键在?于他?们是??否真正树?立了?全心?全意?为人?民服?务的?人生?观，?是否?真正?按照?共产?党人?“群?众利?益为?先，?吃苦?在前?，享?受在?后”?这个?规矩?办事?。如?果说?，在??革命战争?年代?，对?一个?革命?者的?考验?是能?否坚?持“?威武?不能?屈”?的话?，那?么，?在今?天改?革开?放新?的形?势下?，对?一个?领导??干部的主?要考?验是??能否坚持?“富?贵不?能淫?”。?毛泽?东同?志曾?经告?诫说?，可?能有?这样?一些??共产党人?，他?们是?不曾?被拿?枪的?敌人?征服?过的?，他?们在?这些?敌人?面前??不愧为英?雄的?称号?，但?是他?们经?不起?敌人?用糖?衣裹?着的?炮弹?的攻?击。??我们必须?预防?这种?情况?。当?前，?全国?上下?正在?为实?现全?面建?成小?康社??会、全面?深化?改革?、全?面依?法治?国、?全面?从严?治党?的战?略目?标而?努力??奋斗，领?导干?部要?率先?垂范?，“?先忧?后乐?”，??始终牢记?党的?全心?全意??为人民服?务这?一根?本宗?旨，?认真?改造?“三?关”??（世界观?、人?生观??、价值?观），?加强?自身?修养?，自?觉践?行“?三严?三实?”，??在思想上?严格?要求?自己?，在?行动?上严?格约?束自?己，?对党?忠诚?、廉?洁从?政、?担当?为民?，以?推进?“四?个全?面”?建设?为己?任，?“为?官一?任，?造福?一方?”，?吃苦?在前?，享??受在后，?无论?在任?何时?候、?任何?地方?都把?党和?人民?的利?益放?在首?位，??才无愧于?共产?党人?的称?号。?（编?辑：? ?
圆圆）? ?
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作文七：《岳阳楼记读后感》1800字
岳阳楼记读后感
岳阳楼记读后感
篇一：
岳阳楼记读后感 今天我读了一篇文章，是范仲淹写的，名字叫做——岳阳楼记。 岳阳楼耸立在湖南省岳阳市西门城头、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之盛誉。 “至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极～登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”这一段描写出了登上岳阳楼，端着酒杯对着风，在观赏美景中，心胸开阔，荣耀和屈辱一并忘了，精神愉悦的境界，充分体现了岳阳楼的美和神奇。 “ 嗟夫～予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉，不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶，其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫～微斯人，吾谁与归，”这一段，我感受到了范仲淹心中的忧愁。 因为它的意思是：
唉～我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是什么原因呢，不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。既然这样，那么，什么时候才快乐呢，那一定要说：
“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉～如果没有这种人，我同谁一道呢，这也充分体现了范仲淹忧国忧民的心情。 《岳阳楼记》让我知道了岳阳楼的美，也让我懂得了“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。” 篇二：
岳阳楼记读后感 岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁号称江南三大名楼。它们的出名，都与题咏它们的诗文有关。而岳阳楼则以范仲淹的《岳阳楼记》最负盛名。 范仲淹因其施行的庆历新政失败，由参知政事被贬为邓州知州，正当他郁闷之极时，接到好友藤子京为岳阳楼作记的请求，于是便借题发挥，抒发了自己博大的胸襟和远大的政治抱负，并与朋友共勉。千古名篇便因此而诞生。 提到岳阳楼，就离不开洞
庭湖。正因为有了洞庭湖才造就了这样一座名楼。范文正公认为巴陵的美好景色全集中在洞庭湖，于是他说：
“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。”尽这一句，就可与“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”的诗句相媲美，（．ｆｗｓｉｒ．）活现了洞庭之水的浩淼壮阔，可见作者恢弘的气度，不凡的才识。不是大手笔是写不出这“势极雄豪”的句子来的。 然后，作者通过“迁客骚人”在观看两幅迥异的景象时产生的两种迥异的心情，表明人的感情最易受外界环境的影响。这本来是人之常情。然而，作者又与“古仁人 ”的不同心境来驳论，他们不因外界的好坏和自己的得失而或悲或喜。这应该是人生的最高境界，超越功名利禄、超越荣辱得失，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他们却积极入世，在他们心里装着国家的兴亡和老百姓的苦乐。 《岳阳楼记》的着名，是因为它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲自在，可他没有像许多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”勉励自己和朋友。 一个人要做到先忧，必须有胆有识有志，固然不容易。而当一个先忧之士建立了功勋之后还能后乐，更加难能可贵。 我喜欢作者用细腻逼真的笔触刻画出的一幅幅美景，更陶醉于其用意义深远的文字所传达出的终极价值高标。读《岳阳楼记》实在是一种美的享受～ 篇三：
岳阳楼记读后感 昨日晚饭后，天气闷热，本想开一下空调，但想到今年武汉市正在推进资源节约型和环境友好型社会建设，于是从书桌抽屉找出一把折扇降温。此扇是１９９２年５月８日到湖南参观岳阳楼时岳阳市政协所赠。该折扇一面印有岳阳楼，一面印有范仲淹的《岳阳楼记》。再读中国文学经典之作《岳阳楼记》，又一次深深为范仲淹“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民、忧国忧民的高尚情怀所感动。 今天，我们吟颂“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”这句千古名言，就是要以人为本，发扬以天下为先，以人民为先的精神，为全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴而努力。联想这次汶川大地震中的范美忠，他作为北大历史系的毕业生，想必一定读过《岳阳楼记》，而他在地震中却不管学
生，先学生之跑而跑，毫无先天下之忧而忧，先学生之忧而忧的精神，
其所作所为，其言其行，实在是愧对范氏先人。吴鸿阳读后感癌症楼
读后感－－－有缺憾的爱情灿烂千阳读后感
作文八：《岳阳楼记读后感》900字
前不见古人，使我们怆然涕下。自古迁客骚人多会于岳阳楼。我们无法再现当年的景象，留给我们的是一些深深的遗憾和无尽的思考。
岳阳楼雄伟壮观，洞庭湖南极潇湖，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。有着街远山、吞长江，浩浩荡荡的雄伟，有着朝晖夕阴的无穷变化，再加上迁客骚人华丽诗篇和万船感慨，使得岳阳楼更加神秘。
历史已经过去，当我们五次回忆历史的时候，我们能够看到的是一个积极向上的滕子京，一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。“少年不识愁滋味”人生有着升起的辉煌，也有着坠落的遗憾。于是滕子京遭贬而你又受牵连，但你并没有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲叹，真是“却道无凉好个秋”。或许辛弃疾也和你一样“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”、“壮岁族旗拥万夫”。但最后也只有“却将万字平戎策，换得邻家种树节”的遗憾与无奈。《美芹十论》、《九议》也随之成为历史泛黄的一页而后十六十年则让人顿觉悲哀。
或许辛弃疾的醉眼迷离了刀光剑影。你，范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发。于是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成了你无畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生态度。你的精神、品质永远活在后人心中，你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能够听到你那豪迈的壮语！
岳阳楼雄伟壮观，洞庭湖南极潇湖，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。有着街远山、吞长江，浩浩荡荡的雄伟，有着朝晖夕阴的无穷变化，再加上迁客骚人华丽诗篇和万船感慨，使得岳阳楼更加神秘。
历史已经过去，当我们五次回忆历史的时候，我们能够看到的是一个积极向上的滕子京，一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。“少年不识愁滋味”人生有着升起的辉煌，也有着坠落的遗憾。于是滕子京遭贬而你又受牵连，但你并没有消沉，而是“不以物喜，不以己悲”，你的遭遇令人悲叹，真是“却道无凉好个秋”。或许辛弃疾也和你一样“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”、“壮岁族旗拥万夫”。但最后也只有“却将万字平戎策，换得邻家种树节”的遗憾与无奈。《美芹十论》、《九议》也随之成为历史泛黄的一页而后十六十年则让人顿觉悲哀。
或许辛弃疾的醉眼迷离了刀光剑影。你，范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发。于是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成了你无畏的誓言，“不以物喜，不以己悲”成了你的人生态度。你的精神、品质永远活在后人心中，你也因此得到了永恒。
作文九：《岳阳楼记读后感》15400字
岳阳楼记读后感
岳阳楼记读后感
篇一：岳阳楼记读后感 读《岳阳楼记》有感
中国古典诗词乐府，是五千年中华历史文化的浓缩，是中国历史留给人类的财富，是一个文明古国繁荣昌盛的见证。一叶叶竹片雕刻着历史，透过沉重诉说着经典；一卷卷铅纸承载着文明，历经沧桑传承着辉煌。诵读中华经典诗词，是一种心灵的涤荡，更是一种灵魂的陶冶。 近来反复诵读了范仲淹先生的经典之作——《岳阳楼记》，不仅沉醉于其精美的词句，更游浮于他笔下美轮美奂的景色之中，“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，多么壮丽辽阔的洞庭之景，读来让人心旷神怡，如临其境。然而，最让我为之震撼的并不是他笔下的修辞与美景，而是他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神和爱国情操。
公元１０４６年９月，范仲淹被贬出京，他没有埋怨政治的黑暗、世态的炎凉，更没有忧虑自己崎岖的仕途，面对万顷洞庭，他把个人宠辱偕忘，挥笔写下了千古不朽的佳句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是他是忧国忧民、以天下为己任的政治抱负和人生观的表述，更是他高尚的爱国情操的写实。当然，这种以天下为己任的崇高精神也是古今多少仁人志士的真实写照～苏武牧羊，历尽千辛万苦，忍辱负重十九年为的是什么？不正是埋藏于他心底的为国分忧、为国持节的高尚信念～为的是他
割舍不了的祖国和人民吗～陆游说过“位卑未敢忘忧国”，顾炎武也说过“天下兴亡，匹夫有责”，他们都为了国家和民族的前途，不惜牺牲个人的一切，他们有着和范仲淹先生一样的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神和爱国情操，当然，这更是我们中华民族的传统美德。
如今，社会发展了，历史背景也不同了。但“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的人生观和价值观仍是我们民族的主旋律，也是我们伟大祖国不断前进的不懈动力。我想范仲淹先生生前绝不会想到，他所写的《岳阳楼记》在经过了历史漫漫长河的２１世纪，仍然不绝于文，不绝于耳，激励着一代又一代的热血青年不断进取、奋发向上，为名族、为国家的繁荣昌盛奉献着自己的力量。
每当我读这不朽名篇时，总被他高尚的爱国情操所感染，总有一股冲冲欲动的热血在心中激荡，正是这种不朽的爱国奉献精神创造了我们中华民族五千年辉煌的历史文化，也是中国始终屹立于世界东方的不二法宝，千千万万代中华儿女始终传承着他那“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的高尚品德，从岳飞抗金到戚继光抗倭，从１８４０年鸦片战争到抗日战争的胜利，直至新中国的成立和建设，多少仁人志士用他们宝贵而短暂的生命向我们诠释了着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神和爱国情操。孔繁森，一个值得我们所有人敬仰和学习“以天下为己任”的典范，他把范仲淹先生的“先天下之忧而忧，后天下之
乐而乐”的高尚情操演绎的淋漓尽致，他抛开了优越繁华的都市，只身奔赴祖国那块遥远而贫瘠的高原，心甘情愿地向这块土地洒下了一腔热血，为了藏族同胞，他可以取消回家探亲，可以把自己的工资送给藏族老大娘，其至可以不顾自己的病痛，为了那一方水土，为了那里的同胞，他把有限的生命化为无限的精神动力，他做到了生命不息，战斗不止，鞠躬尽瘁，死而无憾。
作为基层央行内审战线的一名员工，在深情吟诵“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”的千古绝句时，应当进一步的去探究和理解它的引申义，把这种高尚的精神融入到自己的工作生活当中去。内审工作一向被人们看成是“没事自己找自己麻烦”或者是给领导找问题、给职工找不足的没有任何意义的工作，其实不然，所谓“良药苦口利于病”，正是内审部门前辈们多年来忍辱负重的不懈努力和不断探索，才是人民银行各项业务不断前进和改革的动力，我想，作为一名内审战线的新同志，我更应该有一种“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”的精神，
在内审工作向增值和咨询功能转型的过程中，不断提高自己的业务能力和工作技能，更好的发挥内审在全行工作中的“免疫系统”功能，为中心支行各项工作的安全高效开展奉献微薄的力量。 俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。”青年时代的**在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。我们常说“生于忧患，死于安乐”，伟大的领袖毛泽
东尚能“主动找苦吃”，我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢，在生活中，我们虽然不能为社会的进步和人类的发展能作出多大的贡献，但是我们也要有种“位卑未敢忘国忧”的精神，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己，继续发扬中华名族的优良传统，将为社会多做贡献作为人生追求的一种境界，多为集体利益考虑、多为他人分忧解难，为社会和谐发展奉献自己的青春。篇二：岳阳楼记读后感
岳阳楼记读后感
岳阳楼记读后感
领导干部要吃苦在前 享受在后
周末工作之余，翻开《古文观止》一书，再次拜读《岳阳楼记》。
《岳阳楼记》是我中学时比较喜欢读的一篇课文，其中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”至今记忆犹新。此文是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年九月十五日为重修岳阳楼写的。文章通过对洞庭湖的侧面描写衬托岳阳楼。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，含蓄规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。
范仲淹，字希文。为北宋名臣，政治家、文学家、思想家，祖籍邠州，后迁居苏州吴县。范仲淹和包拯同朝，有敢言之名，曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。他幼年家境贫寒，但刻苦好学，很有学问。入朝做官后，虽然位高权重，却仍然关心民间疾苦。１０４３年范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。然而，范仲淹的政治主张和改革措施却遭到保守势力的强烈反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，卒谥文正，史称范文正公，有《范文正公集》传世。
《岳阳楼记》的著名，是因为它的忧国忧民的思想境界高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，至今仍有教育意义。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是我们民族的优良传统。在我们中华民族光辉而漫长的历史上，曾经涌现出许许多多忧国忧民的志士仁人，他们发扬了先忧后乐的崇高品德，为社会的进步，国家的兴盛，人民的幸福富裕，直至献出生命，而成为后人学习的楷模。中国共产党人继承、发扬和光大了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，形成了以共产主义思想为核心、以全心全意为人民服务为宗旨的人生观。在艰
苦的战争年代和新中国的建设中，我们的广大党员干部总是忧在群众之先，乐在群众之后，艰苦奋斗，一往无前，与广大群众同甘共苦、风雨同舟。今天，我们的党仍然严格地要求党的各级领导干部，继承和发扬“先人而忧”和“后人而乐”的优良传统，做到“不以物喜，不以己悲”，身居“庙堂之高”，而心“忧其民”。
在现实生活中，坚持“先忧后乐”的领导干部大有人在。大家最熟悉的如孔繁森、焦裕禄、杨善洲、高德荣等同志，在领导岗位上他们始终坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。他们始终遵守党的规矩，坚持“群众利益为先，吃苦在前，享受在后”，用自己的模范行动为共产党员这个称号不断增添新的光彩，他们都是我们学习的榜样。但是，并不是所有的领导干部都能做到“先忧后乐”。有的人经不住物质利益的诱惑，往往为了一己私利，置党和国家的利益而不顾。更有甚者，竟置党纪国法于不顾，欺上瞒下，弄虚作假，贪污受贿，严重地败坏了党风政风，破坏了党群关系，比如**、**、苏荣、蒋洁敏、李东生之流，这样的领导，群众是不欢迎的，也终将被历史所淘汰。
为什么同是领导干部，而且身居高位，表现却如此不同，关键在于他们是否真正树立了全心全意为人民服务的人生观，是否真正按照共产党人“群众利益为先，吃苦在前，享受在后”这个规矩办事。如果说，在革命战争年代，对一个革命者的考验是能否坚持“威武不能屈”的话，那么，在今天改革开放新的形势下，对一个领导干部的主要考验是能否坚持“富贵不能淫”。**同志曾经告诫说，可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧为英雄的称号，但是他们经不起敌人用糖衣裹着的炮弹的攻击。我们必须预防这种情况。
当前，全国上下正在为实现全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的战略目标而努力奋斗，领导干部要率先垂范，“先忧后乐”，始终牢记党的全心全意为人民服务这一根本宗旨，
认真改造“三关”，加强自身修养，自觉践行“三严三实”，在思想上严格要求自己，在行动上严格约束自己，对党忠诚、廉洁从政、担当为民，以推进“四个全面”建设为己任，“为官一任，造福一方”，吃苦在前，享受在后，无论在任何时候、任何地方都把党和人民的利益放在首位，才无愧于共产党人的称号。）篇三：岳阳楼记读后感
岳阳楼记读后感
篇一：岳阳楼记＆ｇｔ；读后感
今天我读了一篇文章，是范仲淹写的，名字叫做——岳阳楼记。
岳阳楼耸立在湖南省岳阳市西门城头、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之盛誉。
“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极～登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”这一段描写出了登上岳阳楼，端着酒杯对着风，在观赏美景中，心胸开阔，荣耀和屈辱一并忘了，精神愉悦的境界，充分体现了岳阳楼的美和神奇。
“ 嗟夫～予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉，不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶，其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫～微斯人，吾谁与归，”这一段，我感受到了范仲淹心中的忧愁。
因为它的意思是： 唉～我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是什么原因呢，不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。
既然这样，那么，什么时候才快乐呢，那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉～如果没有这种人，我同谁一道呢，这也充分体现了范仲淹忧国忧民的心情。
《岳阳楼记》让我知道了岳阳楼的美，也让我懂得了“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。”
篇二：岳阳楼记读后感
岳阳楼与黄鹤楼、滕王阁号称江南三大名楼。它们的出名，都与题咏它们的诗文有关。而岳阳楼则以范仲淹的《岳阳楼记》最负盛名。
范仲淹因其施行的庆历新政失败，由参知政事被贬为邓州知州，正当他郁闷之极时，接到好友藤子京为岳阳楼作记的请求，于是便借题发挥，抒发了自己博大的胸襟和远大的政治抱负，并与朋友共勉。千古名篇便因此而诞生。
提到岳阳楼，就离不开洞庭湖。正因为有了洞庭湖才造就了这样一座名楼。＆ｇｔ；范文正公认为巴陵的美好＆ｇｔ；景色全集中在洞庭湖，于是他说：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。”尽这一句，就可与“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”的诗句相媲美，活现了洞庭之水的浩淼壮阔，可见作者恢弘的气度，不凡的才识。不是大
手笔是写不出这“势极雄豪”的句子来的。
然后，作者通过“迁客骚人”在观看两幅迥异的景象时产生的两种迥异的心情，表明人的感情最易受外界环境的影响。这本来是人之常情。然而，作者又与“古仁人 ”的不同心境来驳论，他们不因外界的好坏和自己的得失而或悲或喜。这应该是人生的最高境界，超越功名利禄、超越荣辱得失，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他们却积极
入世，在他们心里装着国家的兴亡和老百姓的苦乐。
《岳阳楼记》的着名，是因为它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲自在，可他没有像许多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”勉励自己和朋友。
一个人要做到先忧，必须有胆有识有志，固然不容易。而当一个先忧之士建立了功勋之后还能后乐，更加难能可贵。
我喜欢作者用细腻逼真的笔触刻画出的一幅幅美景，更陶醉于其用意义深远的文字所传达出的终极价值高标。读《岳阳楼记》实在是一种美的享受～
篇三：岳阳楼记读后感
昨日晚饭后，天气闷热，本想开一下空调，但想到今年武汉市正在推进资源节约型和环境友好型社会建设，于是从书桌抽屉找出一把折扇降温。此扇是１９９２年５月８日到湖南参观岳阳楼时岳阳市政协所赠。该折扇一面印有岳阳楼，一面印有范仲淹的《岳阳楼记》。再读＆ｇｔ；中国文学经典之作《岳阳楼记》，又一次深深为范仲淹“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民、忧国忧民的高尚情怀所感动。
今天，我们吟颂“先天下之忧而忧，后天之乐而乐”这句千古名言，就是要以人为本，发扬以天下为先，以人民为先的精神，为全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴而努力。联想这次汶川大地震中的范美忠，他作为北大历史系的毕业生，想必一定读过《岳阳楼记》，而他在地震中却不管学生，先学生之跑而跑，毫无先天下之忧而忧，先学生之忧而忧的精神，其所作所为，其言其行，实在是愧对范氏先人。篇四：岳阳楼记读后感 ？历史上的文天祥在国家
危亡之时，置个人生命于不顾，明知凶多吉少，念及“国家至此”，毅然前往和元军谈判；被捕后，几度挣脱敌人魔掌，以期重整旗鼓，收复大宋江山，表现了这种精神；１９５８年庐山会议上，彭德怀元帅冒着丢官舍命的危险，反映民情，说出真话。他为人民忧，为人民愁，为人民大声疾呼，尽管被罢官，仍然矢志不移，真正做到了忧在百姓前，为人民鞠躬尽瘁。 国家的利益与个人的私欲这组矛盾，从古到今始终在拷问着每个人的灵魂。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，胸怀这种忧乐观的人，理想远大，精神崇高，追求真理，视国家民族的振兴为己任，与人民同呼吸，共命运。文天祥、彭德怀不正是这样不平凡的人吗？相反，有的人经不起物欲的引诱，享一时之乐，贪一己之利，而置国家、人民的利益而不顾，鬼迷心窍，灵魂丑恶，行径肮脏，犯下了损害国家、人民利益的罪行。原广西自治区主席成克杰，为了个人多攫取“好处费”，竟然下令压低土地出售价格，使国家蒙受巨大的经济损失。在他眼里、心里，哪有“天下人”的位置？只有他自己！
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一个人世界观的反映。要真正做到这一点，必须加强品德修养，陶冶自己的情操，向历代民族英雄和志士仁人学习，汲取其精神滋养。在改革开放的今天，外面的世界真精彩，各种诱惑接踵而来。这就更加要求我们，尤其是领导干部，守住自己的精神家园，时刻记住自己手中的权力是人民赋予，并代表着人民，自己是人民的公仆，且慢行乐，切勿忘忧，更不能大肆挥霍，贪污受贿，中饱私囊，为一己之乐，造成百姓之忧、国家之忧。 愿“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”像一口古老的洪钟，常鸣在人们的心间。
？但是，作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负。春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危，思则有备，有备无患。”南宋大诗人陆游也说“位卑未敢忘忧国。”现在，我国已经基本实现了社会主义初级阶段，然而“国富”不等于“国强”，如果国防不巩固，国民沉醉于和平安宁生活之中，即使生产发展了，也有可能毁于一旦。当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。俗话说：“从来好事天生俭，
自古瓜儿苦后甜。”青年时代的**在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。我们常说“生于忧患，死于安乐”，伟大的领袖**尚能“主动找苦吃”，我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢，
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。由此可见，纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。 ？自古及今，确实有不少人在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想启迪下，英勇地奋斗着。宋代名将岳飞，为了 ，收复失地，驰骋沙场。他不畏奸臣谗言，不顾国君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，还念念不忘“直捣黄龙，救回？二圣？，收复大好河山”。此“忧”可谓“先”，其“乐”却在“后”。正因为如此，他才名垂千古，为后世称颂。再如，我国现代文坛上的巨星茅盾先生，他一生为党为人民辛勤工作，写出了许多不朽之作。解放前，他在国统区用手中笔与国民党反动派作斗争。解放后，他更加勤奋写作，尽情讴歌人民的新生活。他在临终之前，将自己节省下来的２５万元稿费上交国家，献出一颗赤胆红心。茅盾先生身体力行了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他对待“忧”与“乐”的态度，孰“先”孰“后”异常鲜明。历史上这样的人太多了，孙中山、李大钊、**??他们的英名都将永远刻在中华民族的史册上，流芳千古，为后人称颂。 为什么这些人能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢，从他们的事迹中不难看出，他们的共同点就是有一颗赤诚的爱国之心。只有从内心里、从灵魂深处饱含着对祖国、对人民的爱，才能先忧国忧民，后考虑自己，甚至不考虑自己。假如没有这种爱国爱民之心，很可能走向人民的对立面。历史上祸国殃民的也是不乏其例的，像宋代的秦桧、明代的吴三桂、清代的李鸿章等等。他们卖国求荣，残害忠良，将祖国大
好河山拱手送给民族的敌人，给人民带来了深重的灾难。这种人哪有一点中国人的气味～他们的作为与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”背道而驰，他们早已被钉在历史的耻辱柱上。
？范仲淹是宋朝名臣，一位杰出的政治家和文学家。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是范仲淹一
生的写照。他抛下家室与韩琦一起镇守陕西，屡次击退了西夏、契丹的侵略，保卫了国家的安全；在那“长烟落日孤城闭”的荒山野岭上，他也曾想过家，沉吟过“浊酒一杯家万里”的诗句，然而他想到“燕然未勒归无计”，就在那里餐风饮露度过了半辈子。是啊～“愿得此身长报国，何须生入玉门关”呢，
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强，为拯救人民的疾苦而奋斗的慷慨感情，它激励了无数的人为国捐躯。
文天祥在元军兵临城下时，明知前去谈判凶多吉少，考虑到“国事至此”，就“不得爱身”了。他置个人生死于度外，几度挣脱元军魔掌，以期重整旗鼓，为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。他在《指南录后序》中发誓：“生不能救国难，死犹为厉鬼以击贼”，还在一首诗中发出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。这不是“先天下之忧而忧”吗，
在我们的民族解放斗争中，忧国忧民的志士更是浩如烟海了。无数的革命先烈英勇斗争，以鲜血染红红旗，目的是“天下之乐”。斗争的幸存者，当他们看到革命胜利，人民翻身了，感到无比欣慰。老一辈无产阶级革命家们更是“后天下之乐而乐”，他们还为了祖国人民进一步的“乐”――实现四化，正在“老骥伏枥”，真是“烈士墓年，壮心未已”呀～
要“后天下之乐而乐”，必然要“先天下之忧而忧”。只有行“先天下之忧而忧”，才能“后天下之乐而乐”。苏联著名的教育家加里宁说过，要成为自己幸福的匠人和创造者，就必须先成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者。当他成为全体工人和农民幸福的匠人和创造者时，他便成了自己幸福的创造者。此话正是对“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”的具体解说。
我们这些小青年，高中刚毕业，对幸福充满了憧憬和向往。要获得真正的幸福，就必须投身到为人民服务、建设和保卫祖国的洪流中去，吃苦耐劳；在临终的时候，想到自己没有庸庸碌碌地虚度年华，为祖国的四化事业做出了一定贡献时，就会感到自豪，感到幸福。 现在有些人对“幸福”的理解，只囿于一己之利，报考大学“一不出省，二不渡江，三不过河”，丝毫也没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的打算。这种人最后只会到处碰壁，其“幸福”是最渺茫的，对社会不能有所裨益，甚至成为社会的蛀虫。我劝告这种人，“男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪”，“当死于过野，以马革裹尸还葬尔，何能卧床上死在儿女手中邪，”千万别做得比古人送差～ 唐代诗人高适说过：“男儿本自重横行”，主张有志男儿要为国效劳，奔走四方。有出息的前人尚能如此，更何况社会主义时代的青年呢，我们应赋予“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以新时代的思想内容，胸怀祖国，放眼世界，树立公而忘私的世界观，投身四化建设，为人民，为祖国，奉献毕生的力量。？也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取。为此，就要不为外物所动，不论是自然界的阴晴明暗，还是社会环境的顺逆艰难，都不能动摇心中的信念。范仲淹的从政生涯，始终践行了这一信念。例如，天圣七年，３０岁的范仲淹还在没有资格进谏的小小秘书阁校理任上，就上书谏止皇帝宋仁宗率百官为章献太后朝拜上寿；第二年又直接上书请章献太后还政退位？？那时章献太后正垂帘听政，权倾朝野，满朝文武，“无敢言者”。范仲淹因此被贬离京，三年后才回来。又如，景三年，范仲淹向宋仁宗进《百官图》，指斥宰相吕夷简结党营私，任用谗佞，反被诬为“越职言事，荐引朋党，离间君臣”，又遭贬斥，连为他鸣不平的欧阳修等人也被贬放。范仲淹仕途沉浮几十年，数遭贬黜，但他澄清吏治、忧国忧民之心始终未改。他用自己的俸禄，在家乡买“义田”千亩，救济贫穷的族人，而自己却贫苦一生，以至于死时“身无以为殓，子无以为丧”。为民请命，忧民之忧，这就是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的具体体现。 ？《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的
另一位著名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。这两句话所
体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。
孟子云：“士穷不离义，达不到离道。”又云：“古之人得志加于民。不得志修身于现世。穷则独善其身达则善于天下。”这才是文人对于真正的态度。不管处在什么环境下皆能处之态然。不以眼前的富贵有所动摇的也不以因处逆境该变。退一步就可以想海天的辽阔，而我们人类的生命只是几朝露水，当露水蒸融时无影无踪。偶尔我们会想到过去，缅怀古人，而范文正公能用最大的宽容与气度，安慰被谪的好友。 ？圣人和我们凡人就是不一样。我若是面对“阴风怒号，浊浪排空”的景象，肯定会像“迁客骚人”一样情绪低落，面对“春和景明，皓月千里”的景象，则肯定会像他们一样心旷神怡。我无法跳出俗人心理，做不到异于“二者之为”，修炼不成“古仁人”。 我又想，如果真有一位范仲淹先生所说的“古仁人”站在我身边，则何如，当我因浊浪排空而情绪低落时，他表情凝重。我问他：“您在想什么，”答曰：“忧吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心旷神怡时，他先生依然表情凝重。我问他：“您在想什么，”答曰：“忧吾民。”我特佩服。赶紧溜走，害怕自己的俗气污染了圣人。 此种人似乎只能敬而远之。由此看来，大家不愿当圣人，也是可以理解的。这样拿着劲儿活着，太累了。
以愚之见，如果大家真的把范仲淹先生的观点落在实处，会严重影响
旅游产业发展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。 触景生情本属人之常情。范仲淹先生的意思是应该避免此种人之常情，要灭“情”入“理”。然而这种“理”并非理性和理智，而是“天理”。这不是将正常情感升华，而是压抑它。所以《岳阳楼记》有一股“存天理灭人欲”的味道。
我如何判断范仲淹先生的“理”属于“天理”呢， 因为如果不是“天理”，就需要论证，就需要说明这样做的充分理由。可是你看，范先生对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是不打算做任何论证的。为什么这样做就合理，为什么只有这样才算“仁人”，古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”，假如一个社会真的人人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，会出现何等怪异的局面，这些，范先生都置之不论。无须论证之理，如果不是假设，就只能是“天理”了。
《岳阳楼记》是一篇比较典型的“传道”型文章，作者很少在“说服”上下功夫，他是在“宣讲”，在“代圣人立言”。据我所知，范仲淹写《岳阳楼记》之前并未亲身到过岳阳楼。那就是说，文中的景色描写和游客心态描写，都是虚拟的。这和孟子虚拟“三里之城，七里之郭”的例子是同一种办法，表现了占领道德制高点者异乎寻常的自信——我已经真理在手，剩下的任务只是用尽可能吸引人的办法加以传播，不必拘泥什么真实性和逻辑性的。
很多人都认为“**”是反对孔孟、破坏传统文化的。这是一种相当片面和肤浅的看法。其实“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的说法，与“毫不利己，专门利人”思路是很相似的，相承一脉。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，与**中的“狠斗‘私’字一闪念”也是血脉相连。“**”中甚至要求每个人都“心里装着全世界三分之二的人民”，这是比范仲淹先生更彻底更激进的“先天下之忧而忧”。“**”的有些理念，确实是反孔孟的，例如“造反有理”，但是从整体上看，如果没有儒家文化做支撑，“**”是发动不起来的。“**”在很多方面不但不反孔，反而是把儒家的一些理念推向了极端，要认真往全民落实。
《岳阳楼记》我初中就背下来了，至今未忘。真是写得漂亮，堪称绝
唱～重读此文，愚以为范仲淹先生完全有权利选择自己跟什么人走，做什么样的人。树立一种道德高标，不是不可以。然而作为现代的语文教师，对此事只可提倡，不可强求。我一向认为基础教育没有培养圣人的任务，它是培养合格公民的。 ？总会在不经意听到“不以物喜，不以己悲。”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”从前只是肤浅地认为这是一位爱国诗人的感慨，然而在今天，我终于深刻体会到了范仲淹这位伟人的博大胸襟与政治抱负。 范仲淹家境贫寒，但自身严于律己，从小便胸怀大志，发愤读书。就因为如此，他成功地考取了进士并为国效劳使得西夏不敢侵犯。在他的仕途路上，他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”作为原则，成为代代称颂之人，我想这一切都与他的大志分不开。
有人说：“凡成大事者，必先有大志。”纵观历史，的确如此。范仲淹在历经沧桑之后写下的伟大人生
信条；文天祥在被俘之后写下的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人生感慨；司马迁在经历艰辛之后的生死之论；易安气壮山河的“生当做人杰，死亦为鬼雄。”；杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的人生心愿；顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的高度责任感；岳飞精忠报国的决心？？无一不体现了他们心中的大志。 狄金森曾经想把人生描绘成篱笆墙的内外，我们需要一层又一层地爬过去。事实上，在我们前进的过程中，通常会遍体鳞伤，假使我们没有心怀大志，我们还会有勇气走出荆棘，走向成功吗，答案是肯定的，不会。由此可见，心怀大志对于一个人来说是多么重要。 **在《沁园春？雪》中写道：数分流人物还看今朝。今朝的伟人数不胜数，但同样都拥有大志。领袖**从小立誓：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。正因为这样的志向，他成功地成为了我们众人敬仰的第一代领袖。**总理一句“为中华之崛起而读书。”道出了他心中的大志。因为这样，他成为了众人称颂的伟大总理？？志向与这些名人的成功难道没有密不可分的关系吗，
曾经有一个人做过这样一个调查，题目叫做《确定你的人生目标》。结果显示：杰出人士与平凡之辈最根本的差别，并不在于天赋，也不
在于机遇，而在于有无人生志向。
所以，人生之中应当有一个志向，这样才会拥有前进的动力。对于我们中学生而言，将问题简单一些考虑，拉近距离来看，当下的志向便是关于中考问题。我想现在为自己选择一个志向，并且矢志不渝地努力去实现它，相信一定会应了中国那句古话“有志者，事竞成。”的，那时，我们就到达了胜利的彼岸。 人的一生不该碌碌无为，让我们记住：成功的人生应当胸怀大志～
我觉得我们现在国家有太多忧的事情，而我们都为之而忧，那么我们将会非常之短命，试问，死了还有什么好忧虑的，也无法忧虑了。 我是一个平凡的人，我首先是为自己，家人而忧，然后有空，或者是关键时刻我才会为国家而忧，虽说没有国家就没有人民，我觉得没有人民就没有国家，我们比国家更重要，我们是国家存在与否的决定因素。 ？以平常心做人做事为荣，享受思想的力量和精神的美丽。梁 衡在《＆ｌｔ；岳阳楼记＆ｇｔ；留给我们的文化思考和政治财富》一文中指出，“看了这篇文章之后，唯一感受到得是：有一种力量叫思想，有一种美丽叫精神。”。还有一句西方谚语，叫做“罗马不是一天建成的”，用来比喻人生的成功过程，颇有几分形象。本来嘛，青年孜孜为名，中年孜孜为利，老年孜孜为善，在人生的不同阶段，人们会有不同的追求，追求的实现过程与成功的体现过程同步。只不过成功在古人心目中，不仅意味着事业上的成就，还须蕴含着人生境界的提升，即使时乖运蹇，成功未能到位，个人修养方面仍然马虎不得。通常说长江后浪推前浪，今人定比古人强，多少有些一厢情愿。古人在渴望成功、取得成功的同时，不忘修身养性，并未把成功看得高于一切。今人则要现实得多，功利得多，为达成功目的，往往不择手段。其实，天外有天，人外有人，你好，还有比你更好的。人生一共短短的几十年，我认为重要的不是你曾博得多少掌声和艳羡的目光，而是你得到了几许心安和做人的乐趣，好心态是一生的财富。
？ 在我有限的记忆中，中国五千年来的历史文化长河里，无论哪朝哪代，大凡被贬职的官员，几乎都是神情萧索，满怀失落的，即使是悲壮如屈原，宁静似陶潜，愤激如李太白，淡泊似柳宗元，旷达如欧阳修，豁朗似苏东坡？？他们或寄情于山水抚慰其失意，或徘徊于田园
掩饰其落寞。很少有谁能像范文正公般，虽处身罹不测灾祸之时，却依然虑国家所虑，忧黎民所忧，抛却个人之荣辱，甩落一己之短长，心雄万丈，胸怀天下，直发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的这等充满壮志豪情之胸臆。这才是铁骨铮铮的真正男子汉，这才是忠心耿耿的巍巍大丈夫。
《岳阳楼记》中有这样一段读来至今使人振聋发聩，至今令我刻骨铭心的话语：“？？予尝求古仁人之心，或异二者之为。不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶，其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。噫～微斯人，吾谁与归，？？” 它对后世一代又一代之仁人志士的影响不可谓不深。无论是岳鹏举之“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，还是文山先生之“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；无论是史可法之血溅梅岭，流芳千古，还是顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”；无论是林则徐之“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”，还是谭嗣同之“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；无论是鉴湖女侠之“一腔热血勤珍重”，还是鲁迅先生之“我以我血荐轩
辕”？？他们都自觉不自觉地受到了范文正公的“忧乐观”的感染和熏陶，并以此作为他们实现人生价值的最高目标，他们以自己的所作所为证明，他们不愧是中华民族的优秀儿女，不愧是与范文正公“同归”之人。
我们这个伟大的民族，五千年来经历了无数的风风雨雨，之所以能屹立于世界之林而不倒，正是因为每逢兴衰危亡之时，都始终有一批如范仲淹般“壮志豪情在我胸”的，为民族的生存与发展而奋斗着的英雄儿女。他们前仆后继，力挽狂澜于既倒；他们出生入死，拯救黎民于水火；他们壮怀激烈，直挂云帆主沉浮；他们继往开来，指点江山著风流？？作为中华民族复兴时期的一员，我们每个炎黄子孙难道不都该好好地思考一下，我应为国家和民族的振兴做些什么， ？？对呀，“不以物喜，不以己悲”，心之所属唯有天下苍生。这是无我的境界，也是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的前提。我茅塞顿开，忽然悟到：
——“不以物喜，不以己悲”：这是一种摒个人成败得失、荣辱毁誉于度外，以天下为己任，济苍生、安社稷的胸怀；
——“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”：这是一种忧民、忧国、忧天下的爱国主义、济世情怀； ——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：这是一种居安思危、乐在其中的忧患意识。 多情的中国文人，千百年来，渗入你骨髓的忧患意识、济世情怀，是穿越时空涓涓流淌的一股清流，凌风怒放永不凋谢的一枝奇葩，为中华民族的繁衍注入了无限的活力，附丽了壮美的生命。它发端于商周，发达于唐宋，激励着一代又一代的仁人志士，为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平，书写了彪炳于世界民族之林的历史长卷。
一点不错。在当今某些浮华成风、物欲横流的角落，一些寡廉鲜耻的丑类，己经或正在不择手段地损公肥私、化公为私，上演了一幕幕鲸吞公私财物的丑剧。像巴陵县令这样的无耻之徒，在这个世界上还远沒有绝种。
我不禁联想到折腾过无数遍的诸多问题：官僚主义、腐败现象、道德异化、弱势群体事件，乃至比例失调、生态失衡、大气污染、环境恶化？？
我们的民族啊，还有很长、很长的路要走。
？？由他，想到了我们公民，我们小小的公民就更不能因自己的利益来享受了，也应该不“以物喜，不以己悲”。而更应该想着国家大事呀～就更不能自己挣钱多就行，别人我不管，这还叫公民吗， 再联想到了我，我在班里是个班干部，应该想着同学。在同学忧愁之前我就应该忧愁了；在别人想到之前我就应该想到了；在别人做之前我就应该做了，这样才能起到班干部的带头作用。我也应该照顾同学，关心同学。这样才是一个团结友爱的大家庭、大群体呢～班级要有凝聚力，不能犹如一盘散沙。比如说运动会，光靠一个人是不能取得胜利的。要齐心协力才能取得好成绩。有一句话：火车跑得快，全靠车头带。 ？？ 政治就是管理，官和民的关系是政治运作中最基本的内容。忧民生的本质是官员的公心、服务心。是怎样处理个人与群众的关系。有的人为官，做民众的牛，在服务和奉献中享受快乐；有的人
做官，骑在民众的头上作威作福，在攫取和占有中满足私欲。但人民永远是第一性的，任何政权都是靠人民来支撑。一些进步的封建政治家也看到了这一点，强调“民为邦本”，唐太宗甚至提出水可载舟亦可覆舟。范仲淹继承了这一思想并努力在实践中贯彻。他认为君要“爱民”、“养民”，就像调养自己的身体，要十分小心，要轻徭役、重农耕。特别是地方官，如果压榨百姓，就是自毁邦本。 邓对家人说过一句话可作代表，他说：“我这个人没有什么大志，就是希望中国的老百姓都富起来，我做一个富裕国家的公民就行。” 怎样处理公与私关系，是判断一个人的道德高下的最基本标准。我们熟悉的林则徐的两句诗：“茍利国家生死以，岂因祸福避趋之” 讲的就是这个道理。有的人，茍利天下，一毫而不拔，宁可我负人，决不人负我。有的人处处为国着想，为别人着想，关键时刻可以牺牲自己。如果社会上都是第一种人，那么，这个世界成天尔虞我诈，偷砖拆瓦，早就毁灭了。幸好还有这第二种人，社会才和谐，才进步。范仲淹一生为官不滑，为人不奸。他的道德标准是只要为国家，为百姓，为正义，都可牺牲自己。兹举两例。篇五：岳阳楼记读后感范文
岳阳楼记读后感范文
《岳阳楼记》是我国著名北宋诗人范仲淹的代表作， 此篇讲述了滕子京谪守巴陵郡时，政通人和，百废俱兴，所以重修岳阳楼，范仲淹来到了洞庭湖，登上岳阳楼，写下了浩瀚千古的大作——《岳阳楼记》。 在范仲淹的眼里，巴陵郡的优美景色，全在洞庭湖上，洞庭湖衔接着远山，吞吐着长江，水波浩荡，宽阔无边；早晨阳光明媚，傍晚阴暗幽静，天气景象变化多端，岳阳楼的雄伟景象在此一聚，显得那样迷人。然而，岳阳楼还是一个会友抒情的好地方，降职远调的官员和失意诗人，大都在这里汇聚，他们用诗词来抒发自己心中的感想。 在《岳阳楼记》里，最著名的那一句就是：“其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤。噫！微斯人，吾谁与归？”我要学习范仲淹在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐的那种精神。“国家兴亡，匹夫有责。”如果没有这样的人，更何谈国家的兴亡呢？
作文十：《《登岳阳楼》》3800字
标题：李杜诗五首《登岳阳楼》
【学习目标】
１．基础知识目标： 诵读、诗意。
２．思想教育目标： 杜甫的思想。
３．能力培养目标： 诗歌鉴赏。
【学习重难点】：诗意的理解。
【自学引导】
诗歌赏析 《登岳阳楼》赏析
登临览胜之作，固然首先必须真切地描绘江山之壮、风光之美与景物之奇，但是如果仅仅能做到这一点，尚不足以称高格。除了表现自然景观之外，还需要融进诗人的胸襟气度，写出特定的名胜所给予登临者的深切感受，使得奇情与壮采一齐飞腾，达到情景合一的化景，这才可以称为名篇佳作。老杜此诗，篇幅虽极短小而气魄非常雄大，它把湖山之胜与诗人心中家国多难的悲哀结合起来抒写，造成了沉雄悲壮的高超艺术境界，在古往今来多如牛毛的登临岳阳楼的诗篇中，它几乎可以说是无人能及的绝唱。
诗为大历三年（７６８）杜甫携眷自夔州出峡后，暮冬流寓岳州（今湖南岳阳市）时所作。首联二句，即揭示登楼的题旨，写自己宿愿终偿的欣喜之情。“昔闻”、“今上”云云，用时间概念联接两个描述诗人行动的句子，使得登临者兴高采烈的情状溢于言表。颔联二句，极度夸张地写出登楼所见。坼吴楚而浮乾坤，这是形容楼前浩渺无垠的洞庭湖的水势。吴楚，指春秋战国时吴楚两国的旧地。大致说来，吴国在洞庭湖东面，楚国在湖西及湖南一带，所以诗人说吴楚之地好象被这个大湖分为两半。“乾坤”，指天地，包括日月。这一句说，洞庭湖太阔大了，天地日月都象是在其中漂浮着，不论白天还是夜晚。这样来描写洞庭湖，有人以为过于夸大，“于事理未当”，象是写大海而不是写湖（见喻守真《唐诗三百首详析》）。实则此评未免拘泥。须知诗歌不同于科学论文，是容许使用夸张来充分表现视觉｛或听觉）形象，以畅快宣泄作者的意兴与情绪的。如果不懂得文学的性质，要按学究的尺度来较真，那么连海洋也不能说是“乾坤日夜浮”，因为海洋纵然比湖大，也毕竟只是“乾坤”中之一物啊！更何况，老杜大笔挥洒，虽因眼前洋洋大观引起，也有文学夸张的先例可援，《水经注·湘水》不是明明说过：洞庭“湖水广圆五百余里，日月若出没于其中”吗！
以上四句，既已写出登临所见之景；后面四句，则写登临所生之情。然而并非上四句只写景，与情不相关，下四句只写情，与景不搭界。前后两部分的关系是情因景生，景以衬情，浑然一体，组成有机的抒情感怀意境。颈联二句，因湖山之景而触动身世之悲，写满腹的孤身漂泊之感与万里乡关之思。衡塘退士在《唐诗三百首》此首下批道，“亲朋”句承“吴楚”句，“老病”句承“乾坤”句。这是有眼光的。当时老杜从蜀中东下，在岳阳楼上必然想起吴楚的亲友，故“吴楚”跟“亲朋”连接起来了。他出峡之后，长期在水上漂泊流浪，所以看到“乾坤日夜浮”的泱泱大水，就跟自己“老病孤舟”
的凄惨晚景联系起来了。此处的哀情和上四句的阔景就是如此有机结合的。中间这两联，上联侧重景，下联侧重情，而又连为一体，以景物的阔大和孤身漂泊的痛苦互相映衬，艺术效果极为佳妙。末联仍是登楼时所感，然已由身家及于时事国运，，表现了诗人愈在个人不幸之时愈不忘政局国情的高尚品格。当时吐蕃入侵，西北边疆不宁。不为个人身世而哭，而是为国家的危难而哭，这样的结尾使得全篇境界更高，格调更高了。全诗抒写的感情是孤苦沉郁的，但描绘的景物却是壮阔无比的。从壮阔无比的景物中可以窥见老杜胸次之高，决不因身世的漂泊就意气消沉。这就是“诗圣”的可敬佩之处吧！
【自主练习】
一、阅读《登岳阳楼》，然后回答问题。（６分）
１、作者登楼为什么会流泪？可看出作者怎样的思想感情？（３分）
２、颔联写的是在岳阳楼上看到的洞庭湖广阔无边、水势浩瀚的雄奇壮观阔大景象，而颈联写的却是作者身世的孤苦和处境的凄凉，两者对于表达中心思想分别有什么作用？（３分）
二、阅读下面两首唐诗，然后回答问题。（６分）
咏怀古迹（其三） 杜 甫
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
王昭君 李 白
汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，
蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。
请从整体上简要说一说这两首同样以王昭君的不幸遭遇为题材的诗，在艺术风格与表达情感两方面，各有怎样的不同。
１、因为作者在岳阳楼上凭栏远眺北方，想到长年不息的战火，想到饱经战乱之苦的百姓，所以才涕泪纵横，难以抑制；（２分）表现了作者忧国忧民的思想感情。（１分）
２、颔联写洞庭湖的壮阔景象，衬托了作者心忧天下的博大胸襟，洞庭湖的阔大与作者胸襟的博大，可谓相得益彰；（１分）颈联写个人的不幸遭遇，但是在个人遭遇与国家命运之间，作者却置个人于度外，从而更加突出了作者“位卑未敢忘忧国”的思想感情。（２分）
《咏怀古迹（其三） 》赏析
题解
《咏怀古迹五首》是一组七言律诗，作于大历元年（７６６），是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成。此为第三首，是杜甫离开夔州东下、途经荆州府归州（今湖北秭归）东北四十里的昭君村时所作。
有人认为，“咏怀”、“古迹”本是两题，后人误合为一，如果并读，则不成话；有人则认为，借古迹以咏怀，咏古即咏怀，一题而兼有二义。从诗的内容主旨说，这两种看法都有道理，但就语义而言，将“咏怀古迹”解释为“歌咏怀抱、古迹”，“咏”字下有两个宾语，一为“怀”，一为“古迹”，读起来很别扭。而将“咏怀古迹”直接解释为借古迹以咏怀”，用以解释诗的内容主旨是确切的，但用以解释题目含义，则不免牵强。实际上，“咏怀古迹”就是“怀古”，“咏怀”二字都是动词，意为歌咏怀念，题目之义就是歌咏和怀念古迹。
句解
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
三峡之中，成千上万的山峦山谷，相依相连，一齐奔向荆门。就在那一带，还有着生长明妃的山村。首联点出昭君村所在位置和环境。“荆门”，指荆门山，在今湖北宜都西北，长江南岸，荆门以西多山岭。今湖北秭归有昭君村，在与巫峡相连的荆门山里，传说是昭君出生的地方。“明妃”，即王昭君，名嫱，字昭君，湖北秭归人，汉元帝时宫女。竟宁元年（公元前３３），昭君被遣，嫁给匈奴呼韩邪单于，后死于匈奴。晋时因避司马昭讳，改称明君，也称明妃。交待地点，本来是很平常的起头，却写得极有气势。一个“赴”字突现了三峡和荆门那种山连岭接、雄奇生动的走向和动势，所以《唐宋诗醇》评为“破空而来，势如天骥下坂，明珠走盘”。读者的视线一下子被吸引到荆门这个点上，进而定格在昭君村。昭君虽为女流，但她身行万里，心与故国同在，芳名万古长传。其人其事，有一种悲壮的色彩，仿佛正如她生长的地方那样，气象不凡。所以在诗人笔下，这画面的底色，不是阴柔的秀丽，而是阳刚的伟岸。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
当年王昭君孤独地离开汉宫，远嫁到北方大漠之地，就再没回来；最后身死异域，只留下青色的坟墓，笼罩在昏黄风沙中。颔联营造出悲凉萧瑟的氛围，与前两句形成生地和死地的鲜明对照，概括了昭君一生的遭遇。《后汉书·南匈奴传》载，呼韩邪单于死，昭君曾上书求归，成帝令从胡俗，不许，昭君终死于匈奴。“一去”是悲之始，“独留”是悲之结。“一”，这里是独自一人的意思。“连”，指连姻，即“嫁”。“紫台”，即紫宫，帝王所居之处。“青冢”，指王昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里。传说当地多生白草，独王昭君墓地多生青草，故称“青冢”。“向”，这里是“在”的意思。“黄昏”，当作“昏黄”，这里指昏黄的风沙。一是为了与上句的“朔漠”对仗，二是为了协韵，所以倒装，就像宋代林逋《山园小梅》中的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一样。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
单凭画图约略看识，怎能辨出青春美貌的容颜呢？昭君身死匈奴不得归，能够带着环佩在月夜归来的，恐怕只有她的幽魂。《西京杂记》载：汉元帝因宫女太多，不得常见，就让画工为宫女画像，便于随其临幸。宫女们争相贿赂画工，而昭君自恃貌美，不肯行贿，画工就故意把她画得很丑。后元帝实行和亲政策，匈奴入朝，求美人，元帝凭画像派昭君去匈奴，等到临行时，才发现她青春貌美，闲雅大方。元帝追悔莫及，命令将画工处以死刑。
这两句从昭君命运的转折点说起，写她生前不遇的原因，并将生前的青春美貌和死后的月下幽魂相对照，文字对仗工巧，又蕴含着无穷感慨：生前已经错过知遇的机会，死后魂魄归来也是枉然！同时，诗人在对昭君埋没宫中，葬身塞外，一生孤苦独幽的际遇深表同情之时，也借以抒发自己怀才不遇的感慨。“省识”，犹略识，即未仔细辨认。 “环佩”，古时女性的装饰物，这里代指昭君。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
千载以来，琵琶弹出的都是胡地之音；昭君虽死，其怨难平，琵琶曲中倾诉的分明是她的满腔怨恨。“琵琶”，本西域胡人乐器，汉刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。” 故诗人称其乐曲为“胡语”。传说汉武帝嫁公主（实为江都王女）于西域乌孙王，公主悲伤，胡人乃于马上弹琵琶以娱之。后人把这些与昭君的故事搀合起来，写出《昭君怨》等琴曲，于是，就有王昭君惯弹琵琶的说法。
尾联正面写昭君的怨恨。昭君之怨，主要是一个远嫁女子永远怀念故土的怨恨忧思。杜甫当时身处异地、远离故乡的处境和昭君相似，从诗题《咏怀古迹》可知，诗人在写昭君的怨恨之情时，是寄托了自己的身世家国之情的。
艺术风格：李诗飘逸，杜诗沉郁。（２分） 表达情感：李诗对王昭君的不幸遭遇充满了同情；杜诗不只停留在同情和惋惜这一步，还表达了沉郁、怨愤之情。（４分）
