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作文一：《礼义廉耻，忠孝节悌”的典故》1100字
《礼义廉耻，忠孝节悌”的典故》
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
礼义廉耻，忠孝节悌”的典故
礼义廉耻 （ｌǐ ｙì ｌｉáｎ ｃｈǐ）
常用：常用成语，
年代：古代成语，
结构：联合式成语，
词性：中性成语
解释：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有
知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
典故：《管子·牧民》：“何谓维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
孝，是子女对于父母的，就是孝敬父母
悌，是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱
忠，是个人对于国家的，就是忠于祖国和人民
信，是人与人之间的，就是要有诚信
礼，是说人们应该尊守各种规定（也包括礼貌）
义，是说人们应该有正义感
廉，是说人们应该廉洁奉公
耻，是说人们应该知耻
孝悌忠信礼义廉耻 是孔子的德育内容的全部精髓。
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成
至圣先师孔子的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、
礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之
恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，
对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。
“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会
服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他
人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也
包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不
但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁
有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，
绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是
愚昧而以。）
廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占
便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无
耻，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道
错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！
这八个字是做人的基础，以上也是大致的意思，没有扩展开说（也不是
一言半语所能尽也），但是我们大致能够做到这些，就已经很了不起了，何
况更能探索它的深意呢！。
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作文二：《礼义廉耻的重要性》1000字
自古以来，众多有识之士发出过这样的感叹：“能吏寻常见，公廉第一难”。可见，领导者能否廉洁自律，直接关系着工作的成败。反腐难，倡廉更难。如何防止腐败现象的发生是摆在我们面前的当务之急。通过今天的的廉政学习，让我受益匪浅，我认为作为一名财务人员，如何在本职工作中廉洁从政，关键在于：一、要加强学习，提倡自律。刘禹锡的一句诗：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”可以代表党员廉洁自律的决心，只有坚定了这个决心，才能牢固地树立正确的世界观、人生观、价值观。“自律”是一种自我约束，要求时刻以道德、国法、党纪、党规来约束自己的行为，从根本上增强政治免疫力，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等错误思想的侵袭，经得住金钱的考验。 二、要崇尚道德教育。崇尚德治，是中华民族人文精神的优良传统。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。改革开放以来，**进一步强调加强思想道德建设的重大意义，指出“没有这种精神文明，没有共产主义理想，没有共产主义道德，怎么能建设社会主义”。新世纪初，**同志科学总结古今中外国家兴亡废替的经验教训，创造性地提出了把依法治国与以德治国结合起来的重要思想。 三、要密切联系群众。牢记并坚持“两个务必”，全心全意为人民服务，立党为公，执政为民，是我们贯彻“三个代表”要求的本质所在，也是以德从政的核心。党的十五届六中全会指出：“加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系，这是我们党８０年奋斗历程的宝贵经验，也是新世纪加强作风建设的根本要求。”密切联系群众，不在于要做多少轰轰烈烈的事情，而在于心里要时刻装着群众。要树立“为人民服务”的思想和敬业精神，职为民守、责为民尽、利为民谋、益为民求、业为民兴、绩为民创，以民忧而忧，以民乐而乐。深入实际、深入群众，关心群众的疾苦，倾听群众的呼声，准确把握群众的思想脉搏，诚心诚意地为人民办实事、办好事，以真诚踏实的办事作风，拉近与群众间的距离，消除与群众间的隔阂。 四、要起模范带头作用。榜样的力量是无穷的，作为一名管理人员，我们的一言一行对广大群众的影响很大，在任何时候都必须树立良好的道德形象，坚持以德修身，以德服众，以德行政，发挥道德示范的作用，以高尚的人格力量影响和带动广大群众，成为先进思想道德的引导者和模范的实践者。 “问渠那得清如许，为有源头活水来”。作为一名财务人员，我要以“粉身碎骨浑不怕”的精神来恪守“廉洁”二字，不为金钱、美色、权力所羁绊，还应该牢记“八荣八耻”，常怀律己之心、常思贪欲之害，做到“爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正”，创造良好的工作环境。
作文三：《忠孝节悌礼义廉耻 礼义廉耻，忠孝节悌”的典故》1300字
《礼义廉耻，忠孝节悌”的典故》
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
礼义廉耻，忠孝节悌”的典故
礼义廉耻 （ｌǐ ｙì ｌｉáｎ ｃｈǐ）
常用：常用成语．ｋｕ１．，
年代：古代成语，
结构：联合式成语，
词性：中性成语
解释：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有
知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。
典故：《管子牧民》：“何谓维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
孝，是子女对于父母的，就是孝敬父母
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悌，是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱
忠，是个人对于国家的，就是忠于祖国和人民
信，是人与人之间的，就是要有诚信
礼，是说人们应该尊守各种规定（也包括礼貌）
义，是说人们应该有正义感
廉，是说人们应该廉洁奉公
耻，是说人们应该知耻
孝悌忠信礼义廉耻 是孔子的德育内容的全部精髓。
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成
至圣先师孔子的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、
礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之
恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，
对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。
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“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会
服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他
人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也
包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不
但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁
有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，
绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是
愚昧而以。）
廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占
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便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无
耻，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道
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作文四：《礼义廉耻的古今考究与思考》500字
礼义廉耻的古今考究与思考
摘要 道德教育在根本上是说话，言说，不同时代的道 德教育，使用不同的一套说话体系。所以，道德教育的根本 是祭起一套说话体系。打倒或者推翻一个道德教育体系，就 在于放倒那个道德教育的说话体系。时代道德教育，就是对 传统道德教育说话体系进行时代转变。中国道德教育的根 本，就是对“礼义廉耻”的言说。整个人类的文明体系，就 是言说体系，也就是说，衡量一个文明或者一个时代，就是 看这个文明或者这个时代的人，怎么说话，说什么样的话， 为什么人说话。人类文明，最终也不过集中在对几个观念的 言说上， 或者说， 也不过是用几个观念说话罢了。 道德教育， 就是教人用那么几个观念说话，人会用观念言说。
关键词 道德教育；礼义廉耻；自由说话；说话体系； 观念；
道德教育是在人的唇齿之间吞吐一套道德言说
可能现在绝大多数老师和学生， 都不会言说 “四维” 、 “八 德” 了。 民国 １６年 （１９２７年） ， 国民政府教育部规定， 以 “礼 义廉耻” （四维）与“忠孝、仁爱、信义、和平” （八德）为 中小学校训。台湾现在仍然坚持“四维” 、 “八德” ，台湾的 许多道路就以“四维” 、 “八德”命名， “四维” 、 “八德”在 大陆已经很隔膜了；中国人说：仁、义、礼、智、信、勇、 耻、敬、忠、孝、惠、让，西方人说：自由，平等，民主，
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作文五：《礼义廉耻：做好企业管理的四维》4100字
作者：毛世英
人力资源 ２０１５年１０期
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——这是《管子·牧民》中最先提出的治国安民学说，管子以四维为纲治理国家，不仅使齐国在群雄争霸的春秋乱世迅速强盛起来，一跃而成为“九合诸侯、一匡天下”的春秋第一代霸主，而且对后世历朝影响深远。从企业角度看，礼义廉耻其实也构成关乎企业兴衰存亡的四维，是培育人才、任用贤能、和谐团队的四维，在当今时代对于企业实现可持续发展仍有重要的现实意义。
所谓礼义廉耻，是属于社会的道德标准和行为规范。按《管子·牧民》中的解释：“礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”用现代的话语来解释：“礼”意味着遵守人伦关系和社会秩序，态度行为合乎应有的节度；“义”，是指行事奉行道义原则，不去妄求功名、钻营取巧；“廉”，指廉洁方正，不掩饰过恶，个人操守光明磊落，不仅不贪不占，而且要尽职尽责；“耻”是指对邪僻淫恶的言行举止有羞耻之心，不与不正派的人同流合污。管子认为礼、义、廉、耻比法更重要，将其比作支撑国家大厦的四根柱子，失去一根国倾，失去两根国危，失去三根国覆，四根全失国必灭亡。宋代欧阳修在《新五代史》中阐释道：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。”国父孙中山亲自设计的国服中山装，其前襟四个口袋就寓意着礼义廉耻作为治国的大道理。从治人立人的角度看，礼义廉耻教育对于现时代提升各级官员的道德素质、保证领导干部应有的节操，实在是意义重大。这对企业管理来说同样意义重大，因为企业发展成功的关键就在于人才，而人才的有效管理和利用，人才道德素质的培育，则万万离不开礼义廉耻。
不学礼，无以立。——孔子
礼是人们在社会上彼此进行文明交往的基础和前提。《礼记·礼器》中所说：“君子有礼，则外谐而内无怨。”就是说，礼仪能和谐人际关系，消除人们内心的抱怨。孟子指出，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，就是说，基于仁爱心的礼仪能带来正能量的回报。相反，待人傲慢无礼、缺乏尊重、言行粗鲁，则会招来他人的厌恶和同样的回敬，如康有为所说：欺人者人亦欺之，慢人者人亦慢之。对企业而言，因为“礼”意味着要求员工遵守各项规章制度、社会秩序和道德行为规范，遵守面对各种人际关系时所需要的待人接物的礼仪，所以具有约束和规范人的言行、消除人际间的摩擦和冲突的管理功能。这对于建设和维系企业与员工、消费者、股东等各方的良好人际关系，对于企业有效地招聘、培养、选拔和使用人才，都是十分必要的。
现实中因不重视礼仪而导致人际冲突、面试失败、商业谈判失利等等的事件数不胜数。在当今全球化时代，因文化习俗、民族传统、风俗习惯、宗教禁忌等方面导致的人际关系方面的具体礼节，更需要重视。例如，坐姿不正或双腿不停抖动按民间说法属于贫穷破财相，这在商业谈判中也属大忌，国内有一企业领导就是因此而在合资谈判中功败垂成的。谈判对手是一位美国华侨，其在回国后对朋友解释说：对方领导很有诚意，谈判进展得也很好，但他说话时总是不时地抖动双腿，我觉得还未合作我的财都被他抖掉了。再如，能否尊重对方的宗教礼仪，也关系着商业谈判的成败，例如，我国有一家外贸公司的王总带领团队赶赴伊朗做最后谈判，在欢迎会上秘书韩小姐特地穿上了漂亮的白色无袖紧身上衣和蓝色短裙，在东道主依次递上饮料时，习惯于左撇子的韩小姐伸出左手接了饮料，此时主人神色大变。在随后的会谈中，原本很有诚意的东道主再没有进行任何实质性的会谈。后来他们才明白，按伊朗人的风俗习惯，妇女全身要用黑布包裹，外国妇女着装也不可太暴露，而左手则被视为不洁之手，用左手行礼或递接物品会被看作蓄意侮辱人，如此失礼行为自然导致了谈判失利。
中国古代儒家最强调礼仪教育，期望人们在礼的约束中克制欲望、仁以待人。孟子提出了五伦——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，其伦理关系是：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。这五伦是对古代农耕社会人伦关系的概括，从古代的人情社会进入到现代的契约社会，群体与个人、政府与百姓等复杂的人伦关系开始突显出来，传统的五伦约束已不够用了，对此，台湾经济学家李国鼎提出了第六伦——群体与个人的群己关系，还有人提出了第七伦——政府与百姓的府民关系，乃至第八伦——人类与自然生命的关系。对于我国企业来说，群己关系涉及员工与集体、个人与团队之间合理的利益关系，这在计划经济时代常常弄得混乱不堪，至今还未彻底解决好。如何正确认识和规范群己关系，可谓是当今时代企业做好人才激励和经营管理的一个重要前提。
君子义以为上。——孔子
“义”，是指正确、合宜的道理或行动，即“道义”。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”义一般总是相对于利而言的，义利关系可谓古代伦理思想的一个核心问题。儒家主张先义后利、见利思义、以义取利，认为“义”重于“利”，舍义逐利则会招来怨恨和灾难，如孔子所谓“放于利而行，多怨”，孟子所谓“上下交争利而国危矣”。义其实可理解为公利，即代表着最广大人群的最根本利益，是一种体现社会责任的道德原则和价值导向，这在现时代也是完全适用的。尤其是在市场经济环境下，利益最大化原则常常会使人们在经济活动中自觉不自觉地倾向于重利轻义，当今经济领域出现的种种丑恶现象，诸如失信造假、坑蒙拐骗、行贿受贿、权钱交易、挪用贪污等问题，实际上都可归结为“义”的缺失，因此，树立“义”的价值观，有助于克服或矫正人们时常出现的重利轻义乃至唯利是图的倾向，增强人们的内在精神动力，这对于建设社会主义市场经济是十分必要的。
聚焦到企业，义则体现着企业的社会责任意识，同样构成企业正确处理公利与私利之间利益关系的一个道德原则。尽管企业作为一种经济组织需要以营利为直接目标，但承担社会责任始终是企业的首要使命，而利润则应该看作是对服务社会所获得的报酬。义利关系实际上构成企业各种伦理问题中的核心，因为各种企业问题一般都体现在利益矛盾关系的冲突上，如企业与消费者、企业与社会、企业与环境、企业与政府、企业与员工、企业与企业等方面之间的利害冲突。这些问题集中体现为企业的经济效益与社会责任之间的矛盾关系。企业社会责任的对立面是唯利是图、见利忘义，在商业活动上不讲信用、不负责任，如此行事的企业实际上是把利放在了第一位，是以牺牲道义和消费者利益来换取经济利益。即便能欺骗消费者于一时，但终究会因真相大白而付出惨重的代价，为广大消费者所唾弃。近年来我国南京冠生园和三鹿集团分别因“陈馅”月饼事件和毒奶粉事件而破产倒闭，就证明了这一点。相反，那些以义为上的企业，则会自觉承担起应有的社会责任，能够义利兼顾，在满足消费者利益需求的同时来营利，在面临各种危机时也能够坚守大义，不怕吃亏，如此常能赢来社会大众的满意、信任和支持。
廉与耻：拒恶止贪的道德底线
清代大思想家顾炎武在其《日知录》里指出：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”这实际上是指出了廉与耻是与一切贪行、丑事相分隔的道德底线所在。事实上，廉洁方正的人不会隐藏缺点错误，因而能够做到自律自制，克制贪欲和渎职：而一切贪者都是要竭力掩盖自己的贪占行为，直至丑行曝光。有羞耻之心的人，会有所为有所不为：而不知惭耻者则无所顾忌，失信造假、投机钻营、结党营私、贪赃枉法等各种丑事都可能做得出来。事实上，自十八大以来，我国已有成千上万名官员因贪腐落马，省部级以上的大老虎就有近百名。据最新一期《中国经济周刊》的不完全统计，自十八大以来国企高管落马已有１２４名。尽管高官落马有内外部多方面的原因，但缺乏廉耻之心可谓是官员贪腐的共同思想根源。一些贪官说出的“雷语”，集中折射出其不知羞耻甚至以耻为荣的无耻，诸如：“要说我是贪官，说明官场的人都是贪官，凭什么专整我？”“我怕伤人感情，所以先收下再说。”“我受贿是为当地经济发展。”“像我这样级别的领导干部谁没有几个情人？”……
２０１１年国内有课题组曾就国民对传统道德理念践行情况面向全国３１个地级市（区）的各类职业人群做了半年调查，结果显示：１３项道德文化传统理念（忠、孝、和、礼、义、仁、恕、廉、耻、智、节、谦、诚）践行评分中，“廉耻”的得分最低且不及格，其中“廉”为４．８５分、“耻”为５．７５分（满分为１０分），总体践行评价得分也仅为６．４８分。这表明，“廉”和“耻”在现实社会中已严重缺失，加强廉耻教育已成为当今社会思想文化建设的一个十分紧迫的重要任务。
对企业来说，廉耻教育同样构成做好管理不可或缺的重要内容。孔子说：知耻近乎勇。若企业各级员工都有了廉耻之心，就等于在心里树立起一个知善恶明是非、有所为有所不为的道德底线和道德审美化标准，就有了一种向善攀比、积极向上的精神动力，就能有力地遏制住贪腐恶行及各种非法违德行为。
从细节小事上贯彻礼义廉耻
礼义廉耻关乎企业存亡的重要性，决定了企业需要将其融入到管理中，使之成为每个员工都能自觉遵循的价值观和道德标准。落实到企业管理中，礼义廉耻各有其侧重点，礼更多地体现为法律法规、规章制度、行为规范和礼节礼仪的外在要求，义则主要体现为对人应承担的社会责任和义务的内在主观上的强调，廉则体现为具有职业操守和敬业精神，耻则体现为道德审美化和做人有气节。企业要贯彻礼义廉耻，须从细节小事上人手。如《管子·权修》中指出：“民之修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪，治之本也。”依此精神，企业要让员工从重视小礼、遵从小义、奉守小廉、杜绝小耻上做起，积小成大，聚少成多，从而将德治与法治、自律与他律有机结合起来，将整个团队打造成一个大写的人。这是做好企业管理的根本办法。从企业文化管理角度说，这也就是要将礼义廉耻作为价值观融入到企业文化建设中，在职场中营造出一种良好的遵规守纪、重义守信、讲廉知耻的文化氛围，让礼义廉耻潜移默化地在广大员工的心中落地生根，直至发芽结果，外化于行。
作者介绍：毛世英，辽宁社会科学院传统文化与地域文化研究中心
作文六：《做人的基础八德：孝悌忠信礼义廉耻》400字
做人的基础八德：孝悌忠信礼义廉耻 （一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。
（五）礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友～见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
（六）义：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。
（七）廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
（八）耻：就是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。「言必忠信，行必笃敬」。说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。（ 一九八三年十月十二日宣化上人）
作文七：《忠孝礼义廉耻 卓君书馆的忠孝礼廉》1900字
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阅３ 转自巴山夜雨 公众公开 １１－０５－１７ １０：１９
用餐礼仪八个“不”
用餐礼仪八个”不”用餐时经常会遇到食物塞进牙缝、不小心掉下刀叉，甚至在菜肴中见到”异物”等既普遍又尴尬的情况。要化险为夷，处理得体，便应留意用餐礼仪的八个”不”。７．不应在用餐时吐东西，如遇太辣或太烫之食物，可赶快喝下冰水作调适，实在吃不下时便到洗手间处理。８．女士用餐前应先将口红擦掉，以免在杯或．．．
阅１ 转自高乐高 公众公开 １１－０５－１５ ２１：４０
“好儿女”一定要看的文章
而作为报答，你整晚的哭着；而作为报答，你把一盘她做的菜扔在地上；而作为报答，你涂了满墙的抽象画；而作为报答，你穿着它到泥坑里玩耍；而作为报答，你用球打破了邻居的玻璃；而作为报答，你常常旷课并不去练习；而作为报答，你让她坐另一排去；当你１５岁的时候，她下班回家想拥抱你一下，而作为报答，你转身进屋把门插上了；
阅２ 转自ｋｐｉｋｐｉ 公众公开 １１－０５－０６ ２１：５６
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作文八：《雅虎学堂第五期：比贫困更可怕的是缺少礼义廉耻》12200字
我们的教育怎么了？我们的课本怎么了？经典的缺失、儿童视角的缺失、快乐的缺失、事实的缺失……救救孩子，不只是喊口号，最好落实到行动上。
目 录
１．前言：礼义廉耻，国之四维１
２．礼定贵贱尊卑２－６
３．义为行动准绳７－１２
４．廉为廉洁方正１３－１８
５．耻为有知耻之心１９－２３
６．结语：不妨先问问自己是怎么做的２４
前言：礼义廉耻，国之四维
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为——中国古代有一个关于人和禽兽比较的辩论，人和禽兽有什么区别呢？孟子说：“说大也大，说小也很小”。那就是人有道德良知，有礼义廉耻，而禽兽没有。
让人学尊贵，就是要懂得“礼义廉耻”。尊贵的关键是知道“克己”、“有所不为”。”一个识字读书的人，如果还知道“礼义廉耻”，就会自觉地选择什么对世道人心有所养益。他所写的东西，即便是幼稚、肤浅、鲁莽、粗疏，只要动机有“礼义廉耻”管束着，也会流露出尊贵的神采和意味。
教育的最大功能是使生命产生敏感，让我们再次翻开民国老课本，翻阅他们曾经的翻阅，似觉得那堂国文才下课，古树大钟的余音里，我们仍能品味出“说理也说礼，爱仁也爱人”的功用。
内容提要：
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
１
睦邻：出入相友，守望相助
母在厨房，制糕已成，命儿奉糕，送往邻家。
《孟子》说：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”，诗人王勃曾这样描述相邻而居的生活。
但是，现代都市，钢筋丛林。一扇门、一堵墙、一幢楼，就像一道道鸿沟，隔断了毗邻而居的欢乐，也割裂了“远亲不如近邻”的传统。
楼道里狭路相逢，别说问候，淡淡一笑也成奢望。不和陌生人说话，似乎成为现代都市人信守的格言。人情的淡漠，人与人的隔离已成为社会的一种病态……构建和谐社会，“邻里温情”必不可少。
此前有调查显示，在一些现代化的新建住宅区，存在着“邻里不相识、彼此不往来”的现象：约７５％的调查对象说“很少”或者“完全没有”与邻里交往，而与邻里有“一般交往”和“频繁交往”的调查对象，分别只有约２１％和２％。在中国，许多城市居民多事“躲进小楼成一统”、邻里之间是对门不相识，甚至“老死不相往来”。
我们做得怎样：据报道，成都一位耄耋老人孤独死去，整整３天无人知晓；一位太婆不知何故跳楼，邻居却都不认识……除了孤单独居的“空巢”老人，住在高层电梯公寓里的年轻人们也面临着一门关尽老死不相往来的烦恼。互相不往来也就罢了，更让人痛心的是诸如高空抛物、噪音扰邻、宠物放养、停车占道等无视邻居、严重破坏邻里关系的行为常常发生。邻居关系不睦说明我们的社会还很缺乏社会成员的公共精神，我们社会的“硬件”现代化了，但“软件”还远没有现代化。
２
礼貌：正立客前，对客行礼
门外客来，迎入室中，正立客前，对客行礼。
待客分为迎客、敬茶、叙话、送客等基本环节。如迎客前要洒扫门庭、备茶备酒，客人告辞应婉言相留等。“正立客前，对客行礼”，不是说对客人一定要行礼，而是说应真诚对待每位来访的客人。待人接物、礼尚往来，最能看出一个人的修养和性情。所以，在古人看来，待客之礼其实也是待人之礼。
曾国藩去寺庙参观，寺僧看他其貌不扬，只淡淡地招呼他：“坐”，“茶”。第二次他再去寺庙时，穿着较为华丽整齐，寺僧才稍稍礼遇他，吩咐小和尚：“请坐”，“泡茶”。第三次去寺僧知道他是两江总督，再三招呼他：“请上坐”，“泡好茶”。寺僧后请曾国藩题字留念，曾国藩提笔就写：“坐，请坐，请上坐；茶，泡茶，泡好茶。”寺僧无地自容。
寺僧以势利眼待客，是他对人不一视同仁、不真诚的心态的流露。其实，待人就像照镜子，你对人笑脸相迎别人也会微笑相对，你对别人恶言恶语别人也不会给你好脸色。所以有时候不妨易位处之，设身处地为别人想想，如果换做是别人这样对自己，那自己会觉得怎么样。
我们做得怎样：青年学者、南开大学副教授熊培云先生近日在对外经贸大学经历了一场“别开生面”的演讲，演讲后遭到该校学工处副处长樊泽民的批评——“水平太次”。樊副处长脸大腰粗、言辞犀利，给人的印象就是：霸气。这种霸气让作为该校请来的客人、瘦弱的熊先生都显得无所适从。这也未免显得太过专横和无礼，熊培云先生不但是学者和副教授，更是对外经贸大学请来的客人。以类似“会商”学生的方式对待熊先生，这就是对外经贸大学的待客之道吗？。
３
去争：不与人斗也可其乐无穷
与人共饭，不可争食。与人同行，不可争先。
就像相声《五官争功》中说的，即使是一张脸上的五官，也要各自表功、互相争吵。为物质利益争，为名分争，为面子争，为权利争，为派系争，时时处处事事争……更可怕的是，许多年里，我们不只争，而且斗。不文质彬彬，要斗争哲学，相信“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”。
无论是你是主动还是被动卷入，我们都会陷入到各种的争或斗中。很多人似乎只相信要把别人的东西争抢过来，自己才会拥有更多，而从来不想其实大家团结起来通过共同努力产生更多的东西后，所有人都可以获得更多。不与人斗，其实也可以其乐无穷。这段课文不讲大道理、大人物、大事情，只是娓娓告诫，要去争要先从不争吃、不争行开始。
我们做得怎样：柏杨先生在《丑陋的中国人》中说：盖中国人排队，只是一种学说，美国人排队，却是一种生活。其实，任何集团内部都有竞争和合作的两面，关键是我们却常把内部的竞争上升成为有你无我的斗争。比如我们的内斗现在也常发生在经济领域，中国厂家之间为出口竞相压价拼争，最后搞得自己两败俱伤。而日本企业在国内虽然激烈竞争，可是一到国外大家就一致对外，不会出现为争夺国外市场而激烈争斗的现象。
４
礼让：衣食既足，礼让以兴
孔融四岁，与诸兄共同食梨，融独择小者。父问故，融曰，儿年幼，当取小者。
《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 晋葛洪《抱朴子·诘鲍》：“衣食既足，礼让以兴。”礼让首先是美德，当一个人遇事能自然地礼让时，道德礼数便会自然而发。从功用上讲，礼让又是把内耗降到最低的有效途径。
所以，礼让不只是道德、态度问题，还是利益问题，大家都不礼让，最终损害的其实是每一个人的利益。没有礼让，就没有城市生活繁忙而高效、快捷而有序的律动。
“衣食既足，礼让以兴”，然而我们现在虽然越来越富了，衣食既足了，但礼让却没有兴，反而是越来越少见。
我们做得怎样：在浙江衢州，交警部门曾在市中心的４个主要路口人行横道线两端，摆放了一些写着“慢”字的牌子。当司机看到有行人举着这些牌子过街时，需停车避让或减速慢行，让行人优先通行。而行人在举着牌子穿过人行横道后，则需把牌子放在另一端的盒子里，以方便后来者使用。交警部门将这个牌子称为“谦让牌”。这块小小的牌子在举起“谦让”的同时，是否也举起了道德缺失的警号灯？
５
敬老：老吾老，以及人之老
雪初止，路中泥滑，有老人，扶杖独行，失足仆地，一童子趋而扶之，既起，取巾代拭衣履，问其所居，送之归家。老人欲具饭饷之，童子曰：“恐家人盼我。”遂辞出。
敬老，孝敬父母是天经地义的，就像呼吸一样自然。你如何对待你的父母，你的孩子就如何对待你，这是一种长期的潜移默化和言传身教，比说教更有利的教育孩子的方式。
不过，孝也是有高下之分的。《礼记》 说，孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。意为孝有三个层次，最高的是要尊敬父母，其次是不尊敬但也不言语伤害父母，最低的层次是能养活父母。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”
在孟子看来，孝敬父母的人才会尊敬其他人，才会珍视亲情。不知道感恩对自己有大德的父母的人，谁还能指望他对别人感恩、尊敬别人？
我们做得怎样：孝顺父母是令父母高兴，精神得到安慰，而不是供养父母好吃的东西，好穿的衣服，就认为是尽孝。“空巢老人”就是“能养”这一孝敬层次的最典型例子。空巢老人是指子女离家后的中老年夫妇。据民政部统计，目前我国老龄人口约有１．６９亿，其中４０％是空巢老人，个别老城区“空巢老人”家庭已达到７０％，预计２０１０年将达到８０％以上。当然，值得重视的是，“空巢老人”的增多与目前房价贵有很大关系，房价高导致无法孝敬老人既是个人之痛，也是社会之痛。
６
不拾遗：要重义而轻利
王华行池畔，见地有遗金，华置金水边，守其旁，待遗金者至，指还之。
拾到东西并不隐瞒下来据为己有，不是我的东西不拿。这说起来容易，做起来却并非易事。在物质利益面前是要利，还是要义，每个人都可以说要重义轻利，可很多人在真正面对利益时，如“拾金”时，往往是见利忘义。
拾金不昧只是义利之争的一个例子。我们的先贤们是想通过这个例子告诉大家，无论面对何种利益时，我们心中都应该坚守心中的道德准则，要重“义”而轻“利”。
由于教育的失误，我们现在的大多数人一直还是把拾金不昧当作传统美德而不是法律义务来看待，当作最基本的公共道德来遵守。其实，我国１９８６年通过的民法通则其实也早已规定，拾得遗失物应归还失主。拾金不昧实际上还是法律的起码要求，否则就意味着违法侵占。
我们做得怎样：今年２月份，在广东揭阳的一根电线杆的一侧挂着红色的“中国结”灯管，另一侧则挂着一个圆形的广告灯箱，蓝天绿地的背景下“见利勇为 弘扬正气”八个红色大字格外引人注意，灯箱下方还署有“榕城区委宣传部”的字样。一字之差，语义全变，我们对从“见义勇为”滑落到“见利勇为”是如此震惊，“见利勇为 弘扬臭气”，即铜臭之气。于是，挟尸要价的出现就是必然的。湖北荆州几名大学生为救溺水儿童牺牲，而打捞公司面对同学们的“跪求”却挟尸要价。
７
爱同类：保护同类，帮助弱者
一犬伤足，卧于地上，一犬见之，守其旁不去。
我们为什么要帮助同类，保护弱者。因为弱者总是相对的，今天别人会受伤，明天你也可能受伤，因为未来的是谁也不敢保证；今天别人是弱者，明天你也会成为弱者，因为强弱总是相对的。
人类是一个物种，只有保护同类，帮助弱者，才能更好的繁衍和延续，这其实是人类从历史发展中形成的核心价值观念。帮伤者、爱同类更要严禁残害同类。
否则如果人人都按照丛林法则，以杀害、伤害同类中弱小的一员为荣，总有比自己更强大的，人人最后的结果都只会成为更强大的人的盘中餐。
我们做得怎样：一名七旬老太太摔倒在人行道上五六分钟可就是无人帮扶；女子自称在上海公交车上摔晕后坐在地上长达数站时间，周围没有乘客过问；重庆老翁摔倒无人扶；广西柳州市独居的七旬老太在家中滑倒爬不起来，呼救却无人问津，直到９小时后朋友登门发现情况并报警……类似的例子我们可以拉出长长的一个单子。老人摔倒，路人围观，无人伸手，老人死亡。这与“一犬伤足，卧于地上，一犬见之，守其旁不去”形成的反差何其大啊！一个“彭宇案”就可以打翻历史传承下来的人类生存法则吗？
８
济贫：扶助处境危急的人
女出门，见贫妇，衣服不完，入门告母，母取旧衣赠之。
扶助处境危急的人，救济生活贫穷的人。富人为什么应该帮助扶危济困？因为社会的财富并不是某一个人单独能够创造出来的，而是离不开社会；社会的机遇也是有限的，一个人获得了某种机遇，其他的人就失去了这种机遇；一个人或许因为其体力或智力本身能够获得较多的财产，但他多得到的部分就是其他新成员失去的部分。其实，富人帮助穷人既是德行的表现，从长远看其实也是在帮助自己。
因为在社会发展中存在一些弱势群体，他们由于生理的、经济的、社会的原因，本已无法与其他群体获得均等的机会，如果社会不帮助他们，甚至还歧视他们，排斥他们，很可能会引发社会冲突。
特别是在我们的社会贫富差距大、社会保障不健全的情况下，富人更应该扶危济困。
我们做得怎样：我们的贫困歧视表现在各个方面，如一些高校录取学生时，采取双重标准，考试分数达不到录取标准可在交钱后被录取。个别高校在硕士生招生时，赞助２０万元可以单独考试。这对贫苦家庭出身的考生来说，就是歧视。其他方面的歧视也不少，如几年前房地产开发商任志强说自己“只为富人盖房”，后来河南鹤壁一开发商在楼盘销售广告中直接称“５０万以下身价者恕不接待”。
９
君子贵人贱己，先人而后己
韩乐吾家素贫，又遭岁歉，其家余米仅二升。有友来告急，欲分半与之，其妻曰：“若明日何？” 乐吾慨然曰：“吾等是明日死，渠却是今日死。”竞分半与之。
君子贵人贱己，先人而后己。先人后己、舍身取义的精神最为难能可贵，因为这样的精神有可能以生命作为代价。但只要都有这样的品质，在任何灾难面前都会将损失降到最低，汶川地震就是最好的例子。
利他精神之所以被人类社会推崇，是因为它会给弱者、给他人以安全感。被别人关爱，再去关爱他人，正是这样一种爱心接力，才使得人类生生不息。
利他行为发生在日常生活的不同具体领域中，更是随时从小处显现一个社会的正义水平。
我们做得怎样：利己还是利他？除了那个范跑跑，在我们的其他很多方面这同样不会形成思想冲突，有很多人在坚定地践行着“人不为己，天诛地灭”的信条，如国内股市、楼市上“呼风唤雨”的黑手频频曝光；“黑煤窑事件”屡屡涂炭生灵；黑砖窑强迫弱智者劳动；毒豆芽、毒猪肉、毒牛奶等毒食品屡见不鲜；等等。无视他人生命，这些事件和现象表现的已不是利己主义，而是极端利己主义。
１０
强者不畏之，弱者不欺之
孙中山小时候，约了几个朋友，轮流踢毽子，大家比赛。一个年级大的孩子，踢不过一个小的孩子，就恼了，把小孩子打了一下。孙中山对大孩子说：“你大他小，你强他弱，你不该欺侮他！”
孟子说，君子者，权重者不媚之，势盛者不附之……强者不畏之，弱者不欺之。扶弱抑强是需要很大的勇气的，这种勇气来自于正义感。
行侠仗义、打抱不平是古今中外人们视为最有正义感的表现。它是人们推崇的一种英雄气概，是一种高尚的情操和优良的品德，体现了人们崇尚正义、追求公平的美好愿望。古人自古就倡导“路见不平，拨刀相助”的侠义行为。
维护社会的公平正义，人人都是参与者，实践者，就是说我们平时就要敢于对对社会上的一些不义的人和事敢于说不。然而，我们的社会有很多人的正义感只表现在口头号上，当要付诸行动时却只把别人排在其中，把自己排除在外。
我们做得怎样：社会上的正义感正在逐渐地淡漠，每天面对不公正的现象的发生，我们不少人已熟视无睹。四川市都江堰中兴镇老桥桥头曾发生过一起令人心寒的事件：一名弱女子深夜遭遇歹徒追杀，发出撕心裂肺的呼救，整条大街的居民听到了呼救，却无人开门制止；惟一还开着门的店主，居然马上拉下了卷帘门！这名女子在绝望中被暴徒殴打致死。２０１０年１２月２２日，在焦作市博爱县玉祥中学校门口一名叫琪琪的女生遭到一位２０多岁女子的脱衣殴打。当时学校门口有不少老师在巡视，而且都在一旁观看，但没有一个人上前制止。
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尚义：有义之国是一面镜子
荀巨伯远视友人疾。值寇贼攻郡。友人请巨伯速去。巨伯曰：毁义求生。岂荀巨伯所为耶。贼既至，谓巨伯曰：大军至，众皆奔避。汝何人，而敢独留。巨伯曰：友人有病，不忍委之。贼相谓曰：我辈无义之人，不可以入有义之国。遂引去。
此三种人，均留史页，非偶然，实乃国风有源。
荀巨伯：远途探望病友，不惧贼寇破城。义重于命；荀之友：病榻之上，催荀速去。能让义友百千里牵挂，生死关头而不退却，榻上多大的气场；寇群：一群小蟊贼，尚存廉耻心。有义之国是一面镜子，堪照无义之形。“遂引去”三个字，一溜背影，千秋佳话。
今日，看泛黄的故纸堆上三种人跃然纸上，想想，什么时候都不必绝望，盗贼出没的年代也会有奇迹。
我们做得怎样：在现代社会，在大大小小不同的组织中，制度是越来越完备。但是，在诚信边缘化的影响下，合伙人之间、雇主与员工之间、公司与消费者之间、公司与上下游企业之间，讲信誉的少了，讲利益的多了；讲责任的少了，讲索取的多了；持之以恒践行宗旨的少了，见利忘义捞一把的多了；履行诺言的少了，背信弃义的多了；打拼百年老店的少了，讲眼前利益、现实利益的多了。
１２
勿贪多：贪婪是一个无底洞
瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出。手痛心急。大哭。母曰：汝勿贪多，则拳可出矣。
贪婪是一个“无底洞”，即使有再好的条件，也难以填平虚荣的心。人之所以贪，不外乎就是欲望膨胀，总是寻求一种生活享受，例如那些有钱的富豪和富婆，他们为了满足自己的欲望，不惜高价包二奶，养牛郎，这也和贪官有同工之秒，拿钱买快乐。
做人就要知足，容易满足的人有可能会幸福一些，这并不是说我们为了自己一点点小成果就应该停留在某个阶段，而是说我们要懂得知足，做任何事不能过分贪心，贪心可以说是那些野心者走向幸福的绊脚石，只要你怀有一颗贪婪的心，就有可能永远和幸福无缘。
我们做得怎样：在现实生活中，有谁不为金钱所动？君子爱财，取之有道，何需要去贪，尤其是这些贪官，根本就没必要为了金钱葬送自己的美好前程，钱总是身外直物，生不带来，死也带不走，只要够花就好，再多的钱也不会带进棺材，有不会来世再用，何需要贪得无厌，为钱财走向坠落？究竟这个社会还有多少人无法满足膨胀的欲望，为了一个“贪”字坠落？天啦！究竟这个“贪”字割断多少人的幸福喜悦？谁来告诉我？
１３
邻家之果，非我所宜取也
张元南邻，有二杏树，多坠元园中。群儿欲取食之，元独不可。群儿问其故，元曰：“是邻家之果，非我所宜取也。”乃与群儿收果，送还邻家。
古风如仪式，沐浴人心。张元六岁时，祖父带其井边洗浴，张元不肯，说“不能亵露其形于白日之下。”被誉神童。日后他有咏梅两句一惊天下：“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”
杏树结杏果，张元携群儿之行为亦终结行为之果。春秋生义，草木有礼。
反观我们国民性中丑陋的一面：自私、爱占小便宜，羞耻感、公德心缺失，没有公共精神，总之是现代公民意识的缺失。游戏币、假币投入无人售票车不是贪小利而不觉羞耻吗？不交物业费、占用草坪绿化带乱停车不是占小便宜不顾公众利益吗？如果能想到他人、有点公德心，会从高空抛垃圾、会半夜燃放烟花爆竹吗？一个有自尊、还会难为情的人，有些事会去干吗？
我们做得怎样：游戏币、冥币、儿童玩币，这些假冒的“人民币”，都可以从无人售票车的投币箱里出现，投币箱变成了“百宝箱”。这是２月２３日衢州日报的一条消息。记者认为这１元钱、５角钱在考验人们的诚信。我觉得，诚信问题说到底是公民意识问题，因此，这更考验人们的公民意识。之所以上纲上线，是因为类似的事情实在多了去了。
１４
自食其果：贪食之蝇，遂死蜜中
瓷缸贮蜜，群蝇咸集。一蝇贪食不已，足为蜜胶，不能脱。群蝇见之，皆飞去。贪食之蝇，遂死蜜中。
甘蔗没有两头甜，失足终成一生悔。
有记者问蝇：如果有来生，你是做蜂还是做蝇？蝇答：俺的记者爷啊，走到这一步，啥蜂也会变成蝇。
这正像一则廉政格言所说的，“蝼蚁一穴虽小，能溃崩千里堤坝；伸手一次不多，能葬送一生前程”。如今的贪官只有面对铁窗残月地日复一日地重复他的“对不起”，从灵魂深处来改造自己。
但是，已经落马的贪官说的“对不起”，对那些曾经伸过手还没有被发现的人，或者现在正伸手、将来想伸手的人来说，却是警钟之声、震憾之声。
我们做得怎样：形形色色的“落马”的贪官，站在法庭上时多有类似如下的表示：我认罪、服法，也没有什么辩论。我作为受党培养的老党员，是国家公务人员，并担任较重要的岗位，收受不法之财，我深感对不起党、对不起人民，对不起关心帮助过我的领导、朋友，愧对我的家人、亲人……一个人到了没有机会的时候，才开始痛说“对不起”，让人听了心里真的不是滋味。可是，细想想，我感到，此时此刻的贪官，虽然他的忏悔、他的“对不起”显得很苍白，很无奈。
１５
诚实童子：一掉一捡一还一赠一拒
卖柑者担筐入市，数柑坠于地，一童子在后见之，急拾柑以还卖柑者。卖柑者曰：“童子诚实，可嘉也。取二柑报之，童子不受。
柑在筐内是农夫的果实，柑落在筐外显示了童子的诚实。一掉一捡一还一赠一拒之间，道理不大，两个柑子。
是时代变了，还是人变了？现如今关于哄抢，事例太多了，工厂倒闭抢工厂，货车翻车抢货车，油管爆裂抢原油，如今又有了新版本：路人丢钱抢现金。事情出来，毫无例外都是一番舆论的谴责。但类似的事情还是不断上演，这就说明了道德挞伐的效果有限。
盗贼夜行、军阀逐鹿的民国年间，多处乡镇仍夜不闭户，路不拾遗。主因之一，民间社会的许多路口站着有尊严的先生、学童，手中握着课本。
我们做得怎样：东阳横店镇环城北路一辆运输汽油的油罐车与一辆轿车相撞，造成油罐车内的汽油泄漏，结果引来了附近居民争抢。“那场面太疯狂了，我们赶到时，有四十几个人，拿着水桶脸盆，抢着接汽油。”一名消防队员说，“当时，地上都是汽油，空气中有很浓的汽油味。如果有明火，就会发生很剧烈的爆炸。当时情况非常紧急，哄抢汽油的市民却都没意识到危险。”
１６
让功：大树将军让今人自惭形秽
冯异携诸将出征，每战，必身先士卒。及还，论功行赏。诸将争功不已。异退立大树下，默无一言。时人称为大树将军。
山不能岿然不动，却不能知寒知暖；湖能石掷成波，却不能波纹固定；唯有树，动时动，不动时不动，秋落叶也落，年轮记着年，比映江山。
有时功劳就像从天而降的钱包，一些人很难将这样的诱惑物归原主，在步步为营的职场也一样，一个团队在做事，要脱颖而出何其难，那么，把功劳都往自己身上揽无疑是一条让老板另眼相看甚至通往升迁的捷径了。
然而如此恶性竞争下去，最后不止是同侪会摘桃，你努力的果实也有可能成为上司的囊中物。
我们做得怎样：这样的事情在我们这样的民企真是太普遍了！我花了几个通宵做的方案，我的直属上司就拿去给老总了，只字没提我。然后按照这个方案执行，我就变跑腿的了，有时候甚至根本没我什么事了。有一次我实在忍不下去问了一句，他们说这些都是凭关系去做的，和你的方案没什么瓜葛，就这样把我忽悠过去了。遇到这种事，只能泪奔。
１７
求己：君子求诸己是致胜法宝
吕坤曰：射之不中也，弓无罪，矢无罪，鹄无罪。书之弗工也，笔无罪，墨无罪，纸无罪。故君子求诸己。理有未达，事有未就，则益用其心力而已。
大到一场旷世浩劫，小到一次矿难事故，人命、财产、真情、公理破碎；你无罪，他无罪，我无罪。
一些常识话语，时间空间人间多次证明，而仍难作透彻解读，这无罪，那无罪，都无罪。不能自省，怎可求己？吕坤小儿，射不透、写不透中国几千年不成道理的道理。
是时代变了，还是人变了？是没有时间，还是我们没有把劳动的机会交给年轻的一代？如果今天的他们不掌握基本的简单的生活技能，将来在世界竞技舞台上，能否掌握生存和制胜的体力技巧？
我们做得怎样：企业缺失批评与自我批评，尤其是缺失自我批评，后果非常严重。企业一旦缺失自我批评，则内部员工相互推委扯皮，出现问题时相互指责、推脱；有了成绩争相抢功、鸠占鹊巢。每个人都是为了自己的私心私利，置企业整体利益于不顾、不屑，团队不叫团队，企业不象企业，人心不振，团队涣散。冀望这样的员工来赢得市场，那永远只能是一个幻想！
１８
大言：说大话办不成大事
人有喜大言者，游京师而返言于众曰：“吾能健跳极远，京师之人，无能及我者，诸君如不信可往问之。”时有一人在侧曰：“勇哉壮士，汝果能是，今更健跳以试其技，何必远取证于京师。”
“官腔”的流风余韵至今不绝，固然令人厌恶，但比“打官腔”更令人反感的是说大话。官员慷慨承诺为治下民众办好事几件，声言保证辖区内公共卫生服务、教育投入达到何种标准，结果呢？豪言壮语犹在耳畔，事实却不免让人失望。
贩夫走卒闲来无事吹吹牛皮无妨，网络红人放言“非欧美海归不嫁”也无可无不可，但官员不能说大话。官员说话自然说的是“官话”，代表的是官方，言而无信或言过其实，就不免牵累政府公信力。
当今时代，说大话办不成大事，更掩盖不了真相，只会唾面自干，甚至自毁长城。
我们做得怎样：北大老师说，孙东东的性格有点“人前疯”，喜说大话，比如吹嘘自己能直通中南海等，不过，孙东东口才之好，亦是有目共睹。孙东东常年辅导辩论， 喜欢剑走偏锋的队员，语不惊人死不休。１９９９年，他作为当年国际大专辩论会的评委，点评被认为展现了“北大水准”。而他对外出宣讲的任务，从不推辞，据称其每次演讲的场面都“非常壮观”。
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驴蒙虎皮：最终存活要靠真刀真枪
驴蒙虎皮，群兽畏之，无敢近者。驴自喜得计，时时出行，以威群兽。一日，遇虎，虎以同类也，就而与游，驴骇极，大鸣，弃皮而遁，数里不敢息。
在各种行为规则交叉运行的中国，动用“关系”的人大有人在。然而但凡有点儿自信的人，最好慎用“关系”，或者仅仅把“关系”当成敲门砖。因为在公平竞争的商业环境里，最终存活下来的，靠的不是关系有多硬，而是靠真刀真枪的个人能力。
只有当关系户一而再、再而三、三而四地，完成了一桩又一桩艰难的任务后，这种烙印，才会随着时间的流逝和业绩的辉煌，而渐渐淡出，直到没有。
当年香港艺人夏春秋，把自己的女儿带进演艺圈，别人看他的面子，给他女儿安排角色，如今十年二十年之后，已经有人在问，夏春秋是谁啊？原来是吴君如的爸爸。
我们做得怎样：近日，一则“只许州官放火不许百姓点灯，血性网友给警察开‘人民罚单’”的帖子在网上流传。一位普通市民在长沙梓园路为一辆停放在“禁止机动车停放区域”内的警车开出手写“人民罚单”，原因是停放在该路“禁止机动车停放区域”内的民用车辆都被交警开出罚单，而这辆警车却安然无恙。在这张“罚单”引起的热议背后，分明透出了现实语境之下普通民众的直白劝告：多一些敬畏公权的严格自律，少一些仗势欺人的权力嚣张。
２０
知错就改：对就是对，错就是错
宋太祖好猎，一日，独骑逐兽，马蹶，坠焉。太祖大怒，拔尖欲刺马，既而悔曰：“我自不慎，以取颠困，马又何罪。”乃舍之。
钱学森钱老曾经说过一句话：对就是对，错就是错，来不得一点含糊。这本是普通老百姓都明白的道理，犯错并不可怕，重要的是汲取教训总结经验避免以后再犯。
然而在现实生活中，这样的明白道理有些人似乎不明白。一些单位和部门，出了错不是主动承担责任，而是相互推诿到处踢皮球；有的一味强调客观原因，就是不从主观上汲取教训，总结经验加以改进；还有的名人明明犯了错，却因为所谓面子问题，不敢面对，更不肯承认，甚至利用所谓专家、学者甚至权威的名头压人、忽悠人，混淆视听。
前几年网络上炒得沸沸扬扬的陕西华南虎事件、某知名学者在央视“青年歌手大奖赛”现场念白字，不承认反而横加指责观众，以及中国作协主席铁凝为创刊１５周年《美文》发去贺词中“风华正茂”的茂字，草字头下面的“戊”多一点是否错误的学术界之争，就是很好的例证。
我们做得怎样：安徽省阜阳市颍上县谢桥镇高庄村村民郑冠群被广东省广州市中级人民法院判处无期徒刑，罪名是贩卖毒品，非法制造、买卖枪支、弹药。其实四年前，他就获知一名被判无期徒刑的毒贩向警方冒充自己的身份资料，四年来，他多次要求广州有关方面为自己洗清“罪名”，没想到最终还是“被判无期徒刑”。不知有多少人看到这条新闻后会立刻得出结论：媒体一报，郑冠群的四年冤案将立即得到洗清。
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得寸进尺：我们缺乏内心的关照
永有某氏者，以为己生岁值子。鼠子神也。因爱鼠，不畜猫，禁童仆勿击鼠。仓麋庖厨，悉宜恣鼠。由是鼠相告，皆来某氏。饱食而无祸。某氏室无完器。数岁，某氏徙居他州，后人来居。鼠为态如故。其人罗捕之，杀鼠如邱。
这是一个宣扬成功至上的时代，在高效运转的车轮面前，每个人都投身于一场物质化的**，市面上充斥着千篇一律的成功书籍，机场的书店里播放那些成功人士的经验之谈，仿佛，这个时代就只剩下金钱。是的，这是一个崇尚财富的时代，只是，经济越是发展，却越来越出现各种冷漠与不知廉耻的事件，我们缺乏内心的关照，当我们的信仰遍布着金钱味道的时候，我们也就失去信仰了。
我们是失去信仰的一代，这是我们的悲哀。
我们做得怎样：又矿难了，只是地点不同，这次换成了河南渑池。２６位矿工罹难在黑暗冰冷的矿洞里，遇难的矿工让人悲痛，不负责任的矿长让人唾弃，自我表扬的副县长让人厌恶。当地副县长魏保元在矿难汇报会上不知廉耻的自我表扬，仿佛这不是矿难，而是一个所谓的表彰会，人能无耻到这种地步那也是一种神奇啊。魏保元为什么会在这种场合自我表扬？其实分析开来，这位副县长大人的举动还是合情合理的，十分符合这些庸官的特性。
２２
结语：不妨先问问自己是怎么做的
山盟海誓的恋人没几天劳燕分飞、各奔西东；廉洁奉公的官员一眨眼贪婪堕落、铛琅入狱；资本大鳄的豪富转瞬间破产落魄、诈骗被捕；沉默寡言的“好人”突然间性格怪异、嗜血杀人；子曰诗云的学子懵懂间投人怀抱、甘做“小蜜”……类似以上的事件几乎每天或多或少、或彼或此在我们身边的演绎。于是人们惊问：原本风尚淳朴、讲道德、重情意、懂得礼义廉耻的中国人，在愈加富足的当代，果真传统道德直线跌落，人人皆善变了吗？ 而且变得很不象话了吗？
文化、社会、教育既是独立的体系，又是有机的整体。教育灌输什么文化——什么文化组成规范标准——什么规范标准就组成社会，或者正确健康文化影响社会——社会接受伦理道德的约束——道德礼仪再被教育所延续影响。
因此，礼义廉耻缺失的背后引发的诚信危机，我们所有的国人是不是都该看看自己缺失什么，在埋怨别人善变、不守信义的同时，不妨先问问自己又是怎么做的，或者说，自己究竟该怎么做来影响和渗透周围的人先不“善变”而持久友爱呢？
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把爱的种子植入你心田
做彬彬有礼的人并不难
这些小事你都做到了吗？
重拾那些最简单的做人道理
我们都是套中人
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其实你错了
春天里可还有浪漫与欢笑
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针针线线缝满妈妈的温暖
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唐老八的“高贵”生活
寻找心灵的“香格里拉”
率真自我 就像韩寒
让人生摸着石头过河
有一种幸福与功利无关
归去是一种生活的境界
慢腾腾是一种幸福
作文九：《忠孝仁义礼义廉耻剪纸 义与利：没有绝对的仁义》1400字
忠孝仁义礼义廉耻剪纸 义与利：没有绝
对的仁义
义与利：没有绝对的仁义 孟子对想为自己国家谋利的梁惠王说：“大王为何讲到利益呢，只讲仁义就行了。”可是，小女子想问您一句话：“倘若真像您说的那样：没有利益，只有仁义。那么古圣贤人又说：君子爱财，取之有道。这是为何呢，
若您还是坚持自己的观点，那就让我给您上一课吧～
您的师尊最喜爱的学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好，再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义，所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。
再如，公叔文子，也是位贤人，但他有求利之心。否则，他怎么会义然后取呢，他那是为了保证自己的生存，去为社会做更大的贡献。所以要在符合仁义的情况下谋求利益，不能只有纯粹的仁义。
请您换位思考一下，一位君王，若不为国家谋求利益，如何让人民生存，一个人若无利益之心、无所追求，还有什么发展可言呢，只不过在仁义的基础上谋取应得的利益，才能生存与发展
啊。
没有绝对的仁义，但，可以有仁义上的利益。
高二：徐静
义与利：没有绝对的仁义相关内容：心中的雷锋 雷锋，１９４０年出生距今已经半个世纪有余。他是当时时代的一个英雄代表人物，是时代与历史的象征，他的一生都奉献给了国家与人民。他的那种艰苦奋斗与螺丝钉精神深刻影响了每一个人，至今我们还不断提起他。．．．
换一双眼睛看世界 在一个陌生的环境，面对突如其来的好意，恐怕每个人心里都会出现一个大大的问号。我认为，这是很正常的。因为人们总是无法准确预测事物的发展和结果。
夏殇 我仰望夜空，浩瀚的夜空中，哪一颗是属于我自己的星石，我在寻找，一直都在寻找，属于我自己的光芒题记窗外依然是你昨日离去的旧景，而你如今已成他人身边的陪伴，我如今孤单落寞，街边，我独自一人，徘徊，终将，逝去。
给英语降温 俗话说学好数理化，走遍天下都不怕，而现在，英语已是当代人不可或缺的技能，我们重视英语当然毋庸置疑，但似乎这份热情过于高涨。水能载舟，亦能覆舟。
不完美才是人生 站在历史长河，我们可以观望沿河的风景。纵观古今人物，我们可以领略到不同英雄人物的风采，而此刻我想说的是不完美才是人生。伍子胥鞭尸也许会使我们质疑到他的人品，一个人即使有再大的仇恨也不该对一个已死的人如此残暴。
苟日新，日日新，又日新 一流的人创新；二流的人模仿；三流的人盲从。人的一生大概只有两万多天。你是要生活两万多天，还是只生活一天而重复两万多次呢，你是要做一流的人还是二流的人或者是三流的人呢，创新是一种选择，一种勇气，一种智慧。
为自己“加料” 为社会做贡献最需要什么，爱他人爱祖国爱人民，这些都不是首要任务，首要任务是爱自己，为自己加料。提及加料，人们难免会想到知识技能的学习提高，但在此之前应准备一颗爱自己的心。保持心情愉悦，充满信心去面临挑战。
享受是一种奢侈 享受是一种奢侈，过于挥霍钱财追求的享受。通过奢侈的享受导致家破人亡；通过奢侈的享受致使百姓流离；通过奢侈的享受转变王朝更替；享受是一种腐败的奢侈。享受是一种灭国的奢侈。
作文十：《孝悌忠信礼义廉耻 我看**的“忠-孝-廉-节”》1800字
“忠、孝、廉、节”，是古训，更诠释了中国人民衷心爱戴的伟大领袖的传奇一生！
在建党８９周年之际，我怀着无比崇敬之情来到红色摇篮韶山，缅怀伟人的丰功伟绩，重新定位自己的世界观、人生观、价值观，思想和情操得到洗礼，受益颇丰。但留给我印象最深的是“忠、孝、廉、节”四个字，这正是**同志一生所遵循的思想源泉。
忠，忠诚。**的一生是忠于党、忠于人民的革命的一生。从走出韶山、就读湖南一师、参加“五四”运动到确立并传播马克思主义思想，“不安分”的他从身边发生的事和各种进步书籍中，确立了初步的政治意识，在为国家的前途感到沮丧的同时，一种“天下兴亡，匹夫有责”的远大抱负油然而生。“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”从这首临别赠给父亲的诗可以看出其求学救国的志
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愿。也正是心中有了这：／／．ｋｕ１．个“忠”字，才能使其在创建共产主义小组、领导湘区工人运动、推动国共合作、联合抗日、建立新中国等革命道路中始终立于不败之地。**的一生都在追求理想，而这种理想决不是个人的升官发财和贪图享受，而是为了国家和民族的利益，为了中国人民的解放事业。为此，他作出了巨大牺牲，六位亲人壮烈捐躯，他承受了常人难以忍受的巨大痛苦。在他的内心深处始终没有把吃好穿好、过舒适的日子当作幸福，而是以奋斗为乐，以奉献为荣，心里始终装的是对国家和人民的忠诚。
孝，礼孝。儒家思想讲求忠孝礼节，其母文七妹为**的成人费尽了苦心。她勤劳、善良、济贫帮困的高尚品德影响了主席的一生，难怪得知母亲病故的消息后，正在长沙忙于驱张（湖南军阀张敬尧）运动的**昼夜兼程赶回韶山，为母亲守灵，并在悲痛中写下了“……吾母高风，首推博爱，远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，擘理分清。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里”的《祭母文》。
廉，清廉。１９６５年秋，甘肃省天水县花牛寨生产大队的社员们给**寄去一箱他们自己产的苹果，让领袖与自己一起分享丰收的喜悦。不久，他们便收到中央办公厅的一封信，还有４．８２元钱。钱是**亲自交代寄的。信中说：“中央早有
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不收受群众礼物的规定，请你们以后不要再送，现汇去人民币４元８角２分，请查收。”后来，这封信被花牛寨人刻成了碑，高高地竖在村口，以教育子孙后代铭记这件事。对于外宾送的礼物，**也是如数让工作人员登记上交，从不留一件。对此，身边工作人员曾劝说**：“反正这些礼品是送给您的，您吃了用了都是应该的。”不料，**作了这样一番解答：“这个问题不是那么简单，党有纪律。这些礼物不是送给我个人的，是送给中国人民的。中国不缺我**一个人吃的花的。可是，我要是生活上不检点，随随便便吃了拿了，那些部长们、省长们、市长们、县长们都可以拿了，那这个国家还怎么治理呢？”如此事例不胜枚举！
节，气节。１９２０年，**曾说，当他第一次看到《阶级斗争》《共产党宣言》和《社会主义史》时，就确立了马克思主义关于阶级斗争的历史解释，而且对马克思主义的信仰就没有动摇过，并且用革命实践丰富了马克思主义思想，形成了指导中国革命和党的发展的**思想。因此，只有具备这样的思想和革命气节，才能在建立红色根据地、反围剿、北上抗日、打败国民党反动派、解放全中国和社会主义建设中，审时度势，取得一个又一个历史性胜利。纵观**波澜壮阔的一生，人民对他的敬仰和怀念，不仅在于他作为我们党的第一代领导核心，带领人民推翻了三座大山，建立了新中国，引导我们走上了社会主义的康庄大道，而且也在于他“毫无自私自利之
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心”，严于律己，始终同人民群众同呼吸、共命运，把自己的一切毫无保留地贡献给了中国人民。这就是他大无畏的革命气节之所在。
“忠、孝、廉、节”是古训，也诠释了中国人民衷心爱戴的伟大领袖的传奇一生！我们在深入学习实践科学发展观的今天，就是要学习**同志与群众同甘共苦，保持艰苦朴素的作风；学习他位高而不忘本、功高而不自居、权重而不谋私的高风亮节；学习他以奋斗为乐，以奉献为荣，心里始终装的是国家和人民的利益。只有这样，才能为党的建设和社会主义建设事业带来清新优良的党风和社会风气，继续打赢中华民族复兴之战，续写历史的辉煌！
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