作文一:《象征手法的文章》2900字
花木,千姿百态,其色彩、风韵不仅给人以美感,在人们心目中还有它 特定的象征意义。 以松柏象征坚贞。松枝傲骨峥嵘,柏树庄重肃穆,且四季长青,历严冬 而不衰。 《论语》赞曰:岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起,素有“岁 寒三友”之称。文艺作品中,常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。 以竹象征气节。竹子挺拔秀丽,岁寒不凋,自古以来,受到人们的普遍 喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白,竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。 以梅象征坚强不屈。梅的枝干苍劲挺秀,宁折不弯,被人们用来象征刚 强不屈的意志;而迎风斗雪怒放的梅花,则最先给人间透露春的气息。 以菊象征不畏风霜。菊花在深秋时节开放,它花期长,千姿百态,深为 人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。 以牡丹象征富贵。牡丹花朵硕大,色泽鲜艳,它以其国色天香,雍容华 贵、端妍富丽的特色,素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。 以兰花象征高尚。兰花风姿素雅,花容端庄,幽香清远,历来作为高尚 人格的象征。诗人屈原极爱兰花,在他不朽之作《离骚》中,多处出现咏兰 的佳句。 以荷花象征清白。荷花花朵艳丽,清香远溢,碧叶翠盖,十分高雅。周敦颐 之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”,赞美荷花的高贵品格,将其视为清 白、高洁的象征。 以折桂象征荣耀。 据神话传说, 月亮中有一桂花树。 过去称应试及条为“蟾 宫折桂”,比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”,奉献给 荣誉最高的人。 以桃李代表门生。人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的 门生众多。 以桑梓代故乡。 《诗经小雅》载: “维桑与梓,必恭敬止。”意谓家乡的 桑树与梓树乃父母所栽,对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。 以垂柳表示依恋。 《诗经》有“昔我往矣,杨柳依依”之句。柳与留谐音, 因而古时送别友人,常折柳枝相赠,以示依恋之情。 以杏象征幸福。因为杏与“幸”谐音,表示“有幸”,杏与花瓶表示“祝您高 中”,同时因为杏花非常美丽,常用以象征美丽的少女;杏仁则比作美女的眼 睛,俗语常说“柳叶眉,杏仁眼。 以桃象征长寿。 ” 桃是最常见的长寿象征, 给老人祝寿便用寿桃。一些人 在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的面,表示“三桃五福”。 以水仙象征来年好运。“水仙”字面意思为“水中的仙人”;由于它正好在 春节旧历年节前后开花,又称作“年花”,因此就成为来年好运的一个合适 的标志。 以枫叶象征鸿运。枫叶不仅至秋呈红色,有“霜叶红于二月花”的美丽景 色,而且因为“枫”与“封”同音,故有“受封”的意思,在许多图画中,画乓?头猴子栖在树上,树上有一个蜂巢也是“封”的意思。雷电颂 郭沫若 屈原 (向风及雷电)风~你咆哮吧~咆哮吧~尽力地咆哮吧~在这暗无天日的时候,一切都 睡着了,都沉在梦里,都死了的时候,正是应该你咆哮的时候了 ,应该你尽力咆哮的时候~ 尽管你是怎样的咆哮,你也不能把他们从梦中叫醒,不能把死了的吹活转来,不能吹掉这比铁 还沉重的眼前的黑暗,但你至少可以吹走一些灰尘, 吹走一些沙石,至少可以吹动一些花草树木。 你可以使那洞庭湖,使那长江, 使那东海,为你翻波浪,和你一同地大声咆哮呵~ 啊, 我思念那洞庭湖,我思念那长江,我思念那东海,那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀~那浩 浩荡荡的无边无际的伟大的力呀~那是自由,是跳舞,是音乐,是诗~ 啊,这宇宙中的伟大的诗~你们风,你们雷,你们电,你们在这黑暗中咆哮着的,闪耀着的一 切的一切,你们都是诗,都是音乐,都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀,尽量发挥你们的力量 吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙,阴惨的宇宙,爆炸了吧爆炸了吧 雷你那轰隆隆的,是你车轮子滚动的声音你把我载着拖到洞庭湖的
边上去,拖到长江的边上 去,拖到东海的边上去呀我要看那滚滚的波涛, 我要听那 的咆哮,我要飘流到那没有阴 谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀我要和着你,和着你的声音,和着那茫茫的 大海,―同跳进那没有边际的没有限制的自由里去 啊,电你这宇宙中最犀利的剑呀~我的长剑是被人拔去了,但是你,你能拔去我有形的长剑, 你不能拔去我无形的长剑呀。电,你这宇宙中的剑,也正是,我心中的剑。你劈吧,劈吧,劈吧 把这比铁还坚固的黑暗,劈开,劈开,劈开~虽然你劈它如同劈水―样,你抽掉了,它又合拢了来, 但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现,哦,那多么灿烂的、多么眩目的光明呀 光明呀,我景仰你,我景仰你,我要向你拜手,我要向你稽首。我知道,你的本身就是火,你, 你这宇宙中的最伟大者呀,火~你在天边,你在眼前,你在我的四面,我知道你就是宇宙的生命, 你就是我的生命,你就是我呀~我这熊熊地燃烧着的生命,我这快要使我全身炸裂的怒火,难道就 不能迸射出光明了吗 炸裂呀,我的身体~炸裂呀,宇宙让那赤条条的火滚动起来,像这风一样,像那海一样,滚动起 来,把一切的有形,一切的污秽, 烧毁了吧~烧毁了吧~把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧 把你这东皇太一烧毁了吧把你这云中君烧毁了吧你们这些土偶木梗, 你们高坐在神位上有什 么德能你们只是产生黑暗的父亲和母亲 你,你东君,你是什么个东君别人说你是太阳神,你,你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你, 你红着一个面孔,你也害羞吗啊,你,你完全是一片假你,你这土偶木梗,你这没心肝的,没灵 魂的,我要把你烧毁,烧毁,烧毁你的一切,特别要烧毁你那匹马你假如是有本领,就下来走走 吧~什么个大司命,什么个少司命,你们的天大的本领就只有晓得播弄人什么个湘君,什么个湘 夫人,你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声哭,哭有什么用眼泪,眼泪有什么用顶多让你们 哭出几笼湘妃竹吧但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么你们滚下船来,你们滚下云头来, 我都要把你们烧毁~烧毁烧毁 哼,还有你这河伯……哦,你河伯你,你是我最初的一个安慰者我是看得很清楚的呀当我 被人们押着,押上了一个高坡,卫士们要息脚,我也就站立在高坡上,回头望着龙门。我是看得很 清楚,很清楚的呀我看见婵娟被人虐待,我看见你挺身而出,指天画地有所争论。结果,你是被 人押进了龙门,婵娟她也被人押进了龙门。 但是我,我没有眼泪。宇宙,宇宙也没有眼泪呀眼泪有什么用呵我们只有雷霆,只有闪电, 只有风暴,我们没有拖泥带水的雨这是我的意志,宇宙的意志。鼓动吧,风咆哮吧,雷闪耀吧, 电把一切沉睡在黑暗怀里的东西,毁灭,毁灭,毁灭呀 赏析五幕历史剧《屈原》是郭沫若历史剧的代表作。全剧截取了屈原生活中的横断面。在一天时 赏析间里,浓缩了屈原坚持联齐抗秦、反对绝齐降秦、与楚国宫廷内保守势力展开激烈斗争的历程,概 括了屈原的精神品格。 《雷电颂》是屈原在自尊的灵魂遭受最深凌辱、生命危在旦夕之际叩问天地 表达自身理想的宣言书。 “独白”以诗意化的语言赋予自然雷电以神力, 让雷电化作手中的倚天长剑, 去劈开黑暗,去焚毁这黑暗中的一切, 《雷电颂》淋漓尽致,不可遏止地抒发了屈原热爱祖国、坚 持正义、渴望光明、反对黑暗的理想与要求。 《雷电颂》是正气歌,它以史为题材,以剧为形式, 以诗为灵魂,“把时代的愤怒复活在屈原的时代里”,表现了抗战时期人民抗战要求和同仇敌忾的民 族精神。
作文二:《用象征手法的作文》3700字
一、 用象征手法的作文:
1、水,您在地球上扮演着各种角色。
当您是雨时,在春天,您飘向草地,帮助小草儿成长;您越过树梢,帮助花朵儿含苞开放。在夏天,您与大海相融,看着鱼儿在您体内嬉戏;您融于干涸的土地,使土地充满了水分。在秋天,您与秋叶翩翩起舞,造就一幅美丽的画面;您与秋风合奏,造就一律动听的旋律。在冬天,您冰冷的身体侵入悬崖边的梅花枝里,使它成了傲梅,拥有了坚强的性格。有了您,草儿能茁壮,花儿鲜艳,鱼儿欢笑,大地湿润,景色优美,自然音乐动听。所以不能没有您。
当您是海时,您的颜色,使地球像披着蔚蓝色的纱衣;您的营养,喂养着您身体里的生物,肥硕的鱼儿与水生植物构成了海底世界;您身体内的盐被人们提炼出来,当做食物的调料,这才有了人间美味。如果没有您,地球不在是美丽的蓝色星球;如果没有您,“鱼”这个词也不再有;如果没有您,食物不再是香美的。所以不能没有您。
当您是雪时,您雪白的身体,在冬天给大地添上一片银白色,充满了安详,安静的氛围。当您停下将您那雪白的身体撒向大地时,整个被银白色覆盖的地方充满了嬉戏声。孩子们纷纷出户,拥抱着您,用您打雪仗,滚雪球,堆雪人。太阳出来时,您变回来您的原貌——水,接而您蒸发成云,等待着下一个春天。因为有了您飘向大地的风姿卓越,才有了“白雪纷纷何所似”“未若柳絮因风起”。您意味着春天的到来,希望的降临。因为有了您,才有了那冬天的愉悦。所以不能没有。
当您被称作水时,您将给予干渴的人,您将阻止火犯下滔天大罪,您将化作露珠停留在植物上,使它们充分吸收您,您将脏东西变得干净,您将与米成为兄弟。
如果没有您,火会吞噬世界,植物会枯萎,世界会被污染,世界不会再有欢笑声。所以,不能没有您。
不能没有您,因为您象征欢乐,象征万物的创造者,象征母亲,象征生命的希望。
您是我们的朋友,您有各种角色,所以不能没有您。
2、入夜,繁星点点,灯光迷离,银星与灯光链接在一起,分不清哪是星河哪是灯海。
远处一座座拔地而起的山峰,有的像巨人,有的似骆驼,有的骏马,形态各异。群山的后面是黑天鹅绒似的夜幕,一群小星星一闪一闪的,像天堂传来的灯火,又像是天使的眼眸,漂亮迷人。就像一件纯黑的衣服上镶着许多闪亮的纽扣。
我爱仰望星空,思接千载,神游八荒,这颗颗星辰,就如那些伟人,永生而且发光,留给人的是思索和真理。 童年时幼稚的我最喜欢躲在奶奶的怀抱中数天上的星星,一颗.两颗.三颗.四颗.........可总是数不清,我埋怨星星为什么总跟我捉迷藏。此时星星还是一动不动的镶在夜空上,那么悠远.那么洁净.但是夜空下却早已物是人非。 突然一道清冷的光线将我深深吸引,顺着光望去。
那是怎样的一道风景啊!一轮圆月镶嵌在山与山的交界处,宛如一尊白玉雕就的仙女,美得使人落泪,圣洁得使人下跪。整个画面给人凄清欲绝.无限空阔的特殊感觉,既使人想到“高处不胜寒”,有使人想到“空照秦淮”的种种意境。明月离我那样近,仿佛张开双臂就可以抱住它。明月,奇伟.瑰丽,大放异彩,使那些镶嵌在天空中的
星星顿时失去了光彩;明月,纯洁.无瑕,把自己皎洁的光无私地献给万物。一片白纱似的云儿从月上轻轻拂过,这时的月亮,仿佛是个靓丽的少女,拿着一块青纱遮遮掩掩,时时流露出羞涩之美。我闭上双眼,感受着它所散发发浓浓诗意,不得不感叹,这真是天的创造的神奇,自然造就的魅力, 我记得曾经看过一本书叫《宇宙的孤儿》,上面有这样一段话:“每个人都是茫茫无际的宇宙里,沙砾般渺小的孤儿。因为我们都是宇宙的孤儿,因为我们都是零零散散生地到这个世上,然后零零散散地死去的孤儿,所以我们不努力去让自己发光,就会被宇宙的黑暗吞噬,就会消失的无影无踪。”
因为孤独,所以才需要朋友,需要一个集体,陪着自己一同走下去。 但是不管哪一个班级.集体,不管关系有多好.多密切,最后都是免不了一散,都会成为过去,成为记忆。只有曾经快乐过的记忆,才是真正伴随一个人一生的伴侣-------其实,说到底,是孤独的吧。 仰望着夜空,就像压在头顶上一样的.使人窒息的黑暗。 在这个无限膨胀茫茫无际的宇宙里,地球,显得像一颗沙砾一样微不足道。这颗蓝色的“沙砾”上,有六十亿个人。我们每一个人------对地球来说,同样像一颗最渺小的沙砾一样微不足道。想到这儿,忽然觉得头上的夜空变得如此黑暗,如此无垠,如此残酷。天空中那些或明或暗的星星,它们正在努力让自己发出最耀眼的光芒,它们也不想被宇宙的黑暗所吞噬吧! 其实我也明白。 在最困难的时候,只能靠自己。
3、有人把老师比喻成红烛,有人把老师比喻成园丁,我却觉得老师更像树根。它虽然没有华丽的外表,但却有种特有的朴实气质。然而有的树根经过艺术家的雕刻成为了上等工艺品,有的树根却甘愿埋在地下。我曾问过老师为什么选择了后者,她笑着回答说:“如果我们全都变成了‘工艺品’,那么谁来哺育参天大树呢?”多么质朴的语言,多么崇高的心灵!我们难道不为这种奉献精神所感动吗?树高一尺,根老一岁。年复一年,日复一日。望着在自己之上的大树,根笑了,笑得那么甜,那么坦然?? 我爱树根,爱它的朴素、正直、无私与默默无闻。
4、神奇的丝瓜
今年春天,孩子们在房前空地上,斩草挖土,开辟出来了一个一丈见方的小花园。周围用竹竿扎了一个篱笆,移来了一棵玉兰花树,栽上了几株月季花,又在竹篱下面随意种上了几颗扁豆和两颗丝瓜。土壤并不肥沃,虽然也铺上了一层河泥,但估计不会起很大的作用,大家不过是玩玩而已。
>(2)过了不久,丝瓜竟然长了出来,而且日益茁壮、长大。这当然增加了我们的兴趣。但是我们也并没有过高的期望。我自己每天早晨工作疲倦了,常到屋旁的小土山上走一走,站一站,看看墙外马路上的车水马龙和亚运会招展的彩旗,顾而乐之,只不过顺便看一看丝瓜罢了。
(3)丝瓜是普通的植物,我也并没想到会有什么神奇之处。可是忽然有一天,我发现丝瓜秧爬出了篱笆,爬上了楼墙。以后,每天看丝瓜,总比前一天向楼上爬了一大段;最后竟从一楼爬上了二楼,又从二楼爬上了三楼。说它每天长出半尺,决非夸大之词。丝瓜的秧不过像细绳一般粗,如不注意,连它的根在什么地方,都找不到。这样细的一根秧竟能在一夜之间输送这样多的水分和养料,供应前方,使得上面的叶子长得又肥又绿,爬在灰白的墙上,,一片浓绿,给土墙增添了无量活力与生机。
(4)这当然让我感到很惊奇,我的兴趣随之大大的提高。每天早晨看丝瓜成了我的主要任务,爬小山反而成为次要的了。我往往注视着细细的瓜秧和浓绿的瓜叶,陷入沉思,想得很远、很远??
(5)又过了几天,丝瓜开出了黄花。再过几天,有的黄花就变成了小小的绿色的瓜。瓜越长越长,越长越长,重量当然也越来越增加,最初长出的那一个小瓜竟把瓜秧坠下来了一点,直挺挺的悬垂在空中,随风摇摆。我真替它担心,生怕他经不住这一份重量,会整个地从楼上坠下来落到地上。
(6)然而不久就证明了,我这种担心是多余的。最初长出来的瓜不再长大,仿佛得到命令停止了生长。在上面,在三楼一位一百零二岁的老太太的窗外窗台上,却长出来两个瓜。这两个瓜后来居上,发疯似地猛长,不久就长成了小孩胳膊一般粗了。这两个瓜加起来恐怕有五六斤重,那一根细秧怎么能承担得住呢?我又担心起来。没过几天,事实又证明了我是杞人忧天。两个瓜不知从什么时候忽然弯了起来,把躯体放在老太太的窗台上,从下面看上去,活像两个粗大弯曲的绿色牛角。
(7)不知道从那一天起,我忽然又发现,在两个大瓜的下面,在二三楼之间,在一根细秧的顶端,又长出来了一个瓜,垂直地悬在那里。我又犯了担心病:这个瓜上面够不到窗台,下面也是空空的;总有一天,它越长越大,会把上面的两个瓜也坠了下来,一起坠到地上,落叶归根,同它的根部聚合在一起。
(8)然而今天早晨,我却看到了奇迹。同往日一样,我习惯地抬头看瓜:下面最小的那一个早已停止生长,孤零零地悬在空中,似乎一定分量都没有;上面老太太窗台上那两个大的似乎长得更大了,威武雄壮地压在窗台上;中间的那一个却不见了。我看看地上,没有看到掉下来的瓜。等我再退几步抬头看时,却看到那一个我认为失踪了的瓜,平着躺在抗震加固时筑上的紧靠楼墙凸出的一个台子上。这真让我大吃一惊。这样一个原来垂直悬在空中的瓜怎么忽然平身躺在那里了呢?这个凸出的台子无论是从上面还是从下面都是无法上去的,决不会有人把瓜摆平的。
(9)我百思不得其解,徘徊在丝瓜下面,像达摩老祖一样,面壁参禅,我仿佛觉得这颗瓜有了思想,它能考虑问题,而且还有行动,它能让无法承担重量的瓜停止生长;它能给处在有利地形的大瓜找到承担重量的地方,给这样的瓜特殊待遇,让它们疯狂地长;它能让悬垂的瓜平身躺下。如果不是这样的话,无论如何也无法解释我上面谈到的现象。但是,如果真是这样的话,又实在令人难以置信,丝瓜用什么来思想呢?丝瓜靠什么来指导自己的行动呢?上下数千年,纵横几万里,从来也没有人说过,丝瓜会有思想。我左考虑,右考虑;越考虑越糊涂。我无法同丝瓜对话,这是一个沉默的奇迹。瓜秧仿佛成了一根神秘的绳子,绿叶上照样浓翠扑人眉宇。我站在丝瓜下面,陷入梦幻。而丝瓜则似乎心中有数,无言静观,它怡然泰然悠然坦然,仿佛含笑面对秋阳。
作文三:《梅花 使用象征手法的文章》1900字
梅花 小小的花瓣,细而有劲的枝,淡淡的粉白,缠绕在周身的芳香。 小小的花瓣,细而有劲的枝,淡淡的粉白,缠绕在周身的芳香。 那是一种在冬天才傲然开放的花, 那是一种在雪中才显得更加纯 那是一种在冬天才傲然开放的花, 白的花,那是一种雪花压不倒的花。是的,那就是梅花。 白的花,那是一种雪花压不倒的花。是的,那就是梅花。在冬雪 中傲然挺立的花。 中傲然挺立的花。 五月份,春与夏交接的季节。阳光明媚,姹紫嫣红。 五月份,春与夏交接的季节。阳光明媚,姹紫嫣红。迎春花与玉 兰花刚刚开败,月季冒出了小小的蕾,一串串粉嘟嘟的桃花, 兰花刚刚开败,月季冒出了小小的蕾,一串串粉嘟嘟的桃花,绿 草如茵,这一切,都像人们说得那样,是的,这我也同意, 草如茵,这一切,都像人们说得那样,是的,这我也同意,春天 确实是一个万物复苏的季节。 淡淡 确实是一个万物复苏的季节。她给人的感觉就是嫩嫩的绿, 她给人的感觉就是嫩嫩的绿, 的绿,无边无尽的绿,而夏天,绿得更深了,那是翠绿, 的绿,无边无尽的绿,而夏天,绿得更深了,那是翠绿,绿得更 加得深沉。 加得深沉。 然而,冬天,这四季中最没有生气的一个季节, 然而,冬天,这四季中最没有生气的一个季节,给人的感觉是无 有生气的一个季节 边无垠的白,雪花铺天盖地,席卷而来, 边无垠的白,雪花铺天盖地,席卷而来,仅仅能为这枯萎的冬天 增添几分绿色的松柏,此时也被盖上了厚厚的雪被。 增添几分绿色的松柏,此时也被盖上了厚厚的雪被。 夏天的那些花儿们, 夏天的那些花儿们,此时也只剩下了枯枝烂叶。 此时也只剩下了枯枝烂叶。不再有了往日的 娇艳,不再有了往日的富贵,不再有了往日的神气, 娇艳,不再有了往日的富贵,不再有了往日的神气,他们那仅剩 下的矮小的枝, 只能悲哀的等 下的矮小的枝,也在雪被的压力下累得直喘粗气, 也在雪被的压力下累得直喘粗气, 待着死神的到来。 待着死神的到来。 而此时,就在这漫天遍野的雪中,就在这万物的哀叹声中, 而此时,就在这漫天遍野的雪校驮谡馔蛭锏陌旧校?a id="sogousnap0_5">梅花 出现了,就在这雪地中傲然挺立着。她那高而细的枝干, 出现了,就在这雪地中傲然挺立着。她那高而细的枝干,丝毫受 不到风雪的影响。傲雪临霜。在风雪中怒放,充满了豪情, 不到风雪的影响。傲雪临霜。在风雪中怒放,充满了豪情,挺立 着,挺立着,任凭风雪的吹打 挺立着,任凭风雪的吹打…… 雪的吹打
这就是我喜爱梅花的原因,坚强不屈。虽然冬天是那样的寒冷, 这就是我喜爱梅花的原因,坚强不屈。虽然冬天是那样的寒冷, 以至于人们都懒得出门,然而梅花却在风雪中开着那小小的花, 以至于人们都懒得出门,然而梅花却在风雪中开着那小小的花, 而这小小的花, 所象征的精神, 却远比那夏天中艳丽多彩的玫瑰, 而这小小的花, 所象征的精神, 却远比那夏天中艳丽多彩的玫瑰, 月季,牡丹高尚的多。 月季,牡丹高尚的多。 你看那梅花,像极了纯白的雪,只是那雪花融化之后, 你看那梅花,像极了纯白的雪,只是那雪花融化之后,留下的只 是一滩污迹,华而不实,虚假的很,而梅花, 是一滩污迹,华而不实,虚假的很,而梅花,她是真真正正的纯 白,有时还带着一点点粉红,她留下的,是似有似无的芳香。她 有时还带着一点点粉红,她留下的,是似有似无的芳香。 的朴质与素雅,也不是常人能所及的。 的朴质与素雅,也不是常人能所及的。 你看那在风雪中傲然挺立, 怒放着的梅花, 你看那在风雪中傲然挺立, 怒放着的梅花,难道你就丝毫没有感 受到她的美吗,难道在漫无边际的白雪中, 你 受到她的美吗,难道在漫无边际的白雪中, 突然看到前方有一 株挺立着的梅花, 你就不被她那种不畏寒霜, 坚强不屈的精神所 株挺立着的梅花, 你就不被她那种不畏寒霜, 感染吗,难道你不曾想到, 她与红军战士们坚强不屈的精神多少 感染吗,难道你不曾想到, 有些相似吗,难道你就没有想到,这傲雪临霜的雪梅, 真真切切 有些相似吗,难道你就没有想到, 这傲雪临霜的雪梅, 的象征了我们的革命战士们, 的象征了我们的革命战士们,象征了他们那种顽强不屈, 象征了他们那种顽强不屈,勇于拼 搏,渴望着暴风雪的来临的那种精神,那种意志品质吗, 渴望着暴风雪的来临的那种精神,那种意志品质吗, 人们赞美牡丹,是因为它的富贵,赞美荷花, 人们赞美牡丹,是因为它的富贵,赞美荷花,是因为它的出淤泥 而不染,而我赞美梅花,是因为她的那种坚强不屈, 而不染,而我赞美梅花,是因为她的那种坚强不屈,傲雪斗霜的 精神,同时也象征了那些在困难面前不低头,越挫越勇的人们~ 精神,同时也象征了那些在困难面前不低头,越挫越勇的人们~
作文四:《梅花使用象征手法的文章》900字
梅花
小小的花瓣,细而有劲的枝,淡淡的粉白,缠绕在周身的芳香。那是一种在冬天才傲然开放的花,那是一种在雪中才显得更加纯白的花,那是一种雪花压不倒的花。是的,那就是梅花。在冬雪中傲然挺立的花。
五月份,春与夏交接的季节。阳光明媚,姹紫嫣红。迎春花与玉兰花刚刚开败,月季冒出了小小的蕾,一串串粉嘟嘟的桃花,绿草如茵,这一切,都像人们说得那样,是的,这我也同意,春天确实是一个万物复苏的季节。她给人的感觉就是嫩嫩的绿,淡淡的绿,无边无尽的绿,而夏天,绿得更深了,那是翠绿,绿得更加得深沉。
然而,冬天,这四季中最没有生气的一个季节,给人的感觉是无边无垠的白,雪花铺天盖地,席卷而来,仅仅能为这枯萎的冬天增添几分绿色的松柏,此时也被盖上了厚厚的雪被。
夏天的那些花儿们,此时也只剩下了枯枝烂叶。不再有了往日的娇艳,不再有了往日的富贵,不再有了往日的神气,他们那仅剩下的矮小的枝,也在雪被的压力下累得直喘粗气,只能悲哀的等待着死神的到来。
而此时,就在这漫天遍野的雪中,就在这万物的哀叹声中,梅花出现了,就在这雪地中傲然挺立着。她那高而细的枝干,丝毫受不到风雪的影响。傲雪临霜。在风雪中怒放,充满了豪情,挺立着,挺立着,任凭风雪的吹打……
这就是我喜爱梅花的原因,坚强不屈。虽然冬天是那样的寒冷,以至于人们都懒得出门,然而梅花却在风雪中开着那小小的花,而这小小的花,所象征的精神,却远比那夏天中艳丽多彩的玫瑰,月季,牡丹高尚的多。
你看那梅花,像极了纯白的雪,只是那雪花融化之后,留下的只是一滩污迹,华而不实,虚假的很,而梅花,她是真真正正的纯白,有时还带着一点点粉红,她留下的,是似有似无的芳香。她的朴质与素雅,也不是常人能所及的。
你看那在风雪中傲然挺立,怒放着的梅花,难道你就丝毫没有感受到她的美吗?难道在漫无边际的白雪中,你突然看到前方有一株挺立着的梅花,你就不被她那种不畏寒霜,坚强不屈的精神所感染吗?难道你不曾想到,她与红军战士们坚强不屈的精神多少有些相似吗?难道你就没有想到,这傲雪临霜的雪梅,真真切切的象征了我们的革命战士们,象征了他们那种顽强不屈,勇于拼搏,渴望着暴风雪的来临的那种精神,那种意志品质吗? 人们赞美牡丹,是因为它的富贵,赞美荷花,是因为它的出淤泥而不染,而我赞美梅花,是因为她的那种坚强不屈,傲雪斗霜的
精神,同时也象征了那些在困难面前不低头,越挫越勇的人们!
作文五:《用象征手法写的作文》2800字
用象征手法写的作文400字
字如人生,文如人生,书如人生。深夜独坐,默默品茗那馥郁的书香。
眺望《文化苦旅》,擦肩《呼啸山庄》,躲过《雷雨》,走进《牡丹亭》,欣赏《子夜》,攻下《围城》,缔造《平凡的世界》,邂逅《廊桥遗梦》,携手《茶花女》,梦回《童年》,一睹《巴黎圣母院》。
好书很多。可我最想看的,却是宝玉口中的《古今人物通考》。自是晓得本无其物,心中还是很依恋。不知它是什么样儿的,稼轩在梦中见过吗?
读书,可以让我们看到大漠孤烟,江南风光;可以让我们欣赏高山流水,小桥人家;可以丰富我们的知识和阅历,可以让我们少走弯路;读书,可以使我们更透彻地领悟人生真谛,从而更加成熟。
着名作家肖复兴说:“读书,可以寻找一块洁净的宿营地,能安置我们的灵魂;读书,可以寻找一方明亮清澈的夜空,让我们的梦能毫无顾忌地尽情飞翔。”确是如此。
然而,“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”此类的言语甚是俗鄙,不登大雅之堂。书是用来陶冶情操,给予人知识,丰富人们的精神需求的,并非是满足虚伪欲望的门道。
真正懂书的人明白:书卷气会让所有的高级化妆品、名牌服装贬值。
书,很美。
灯下,静读《漱玉词》,尽情陶醉与婉约清秀的“易安体”。
书似人生,人生如书。读对书,便可终身受益。
用象征手法写的作文500字
春风,拂醒了万紫千红的缤纷世界。不与百艳争世尘,忘却殊荣避祸身。因此,春风选择了沉默,就像埋在地底的根一般默默无闻。并非春风比不上繁华,而是为了让在这四季中犹如昙花般短促的生命显露那丝丝的光辉。所以春风啊,选择了沉默的同时,更用包容之心对待了世间万物。
包容,是海纳百川,而绝非纵容。假若春风要与百艳争夺世人的眼睛,为何不发飙变成一阵狂风,将这世上的繁花横扫干净?为何还要用充满慈爱的手,抚醒正在襁褓中熟睡的嫩芽?因为春风知道,如果自己加入竞争的行列,世间的结果无疑是最坏的。如果不抚醒万紫千红,世人的眼睛里就只剩厌烦。因此,春风以最佳的方式——沉默来避免最坏的结果。
在春风包容百艳,选择沉默的时候,百艳虽然赢得了世人的眼睛,但春风却赢得了世人的思想。
如果说根的默默无闻是对果实的无私奉献,那么春风的沉默便是对世间硕大的包容。繁华归土,最终会化成春泥重归于根。而抚醒繁华的春风,得到了什么?只是痴痴的凝望着那一朵朵灿烂的微笑,便已知足。春风从不抱怨自己的所作所为,只是一朵一朵不厌其烦锝轻轻柔唤着,那一朵朵微笑便是她心中唯一的慰安。她的心是宽容的,包容着一切。
世人创造的环境,污染了她的身体。她也没有因此而去报复世人,而是以另一种方式接触自己的苦闷。春风呵,虽然苦闷,却是短暂的。因为,春风拂醒了繁花。芬芳洗净了她污浊的身躯,是她气爽心怡。即使她更换自己的服装,去寻找另一个任务,自始至终她都以包容,容纳着百川千岳。
“春风呵,你后悔吗?你滋润万物,功大却无禄。孤身翔于天际,可曾有过孤寂?”
“硕如自然,渺至沙粒,其中的婀娜多姿随我飞扬。天上之行云,地上之流水,功大甚我,怎敢居功自傲?山岳阻我路,我绕道便是,何须过分激化?百艳赠我微笑,行云流水伴我翔空,从未孤独。只因我包人残处,容人短处,才有微笑至一幕。由此无悔矣。”
用象征手法写的作文500字
看着空间里和微博里的好友们个个都在发表着关于春天的感慨,自己的心里也似乎有点“蠢蠢欲动”,类似于自己也想写上那么几句……
俗话说:“春有百花秋望月,夏有凉风冬听雪。”是的,四季有四季的风景,四季有四季的美妙,四季有四季的期盼,四季更有四季的心情。
今年的春天来得还真美妙,大年初一立的春,立春以来这些天,春天所特有的风景——春雪、春光、春风、春雨跟随着春天的脚步都一一前来报到,争先恐后的要展现自己的风采。也正是它们的争先恐后,才让我们感到初春的天气真是变化莫测,一会送来格外亲切的缕缕春光,一会又送来醉人心弦的暖暖春风,正当我们感觉到温暖春天已经来临的时候,老天却又安排了几场春雪,春天的雨就更不用说了,总是那么缠绵,那么朦胧,来了就不想走了。忽晴忽阴,忽冷忽热……
也许就是这“时已是春未觉春,未觉春来却已春”的感觉,让人们的心情也随之变化着,不管怎么说,今年的春,我多了一份期待,多了一份向往。期待着美好故事能在这一季发生,向往着新的旅程能在这一季起航。生活因期待而精彩,生活因向往而美丽,而春天就是给人希望的季节,春天就是给人遐想的季节。我也时常在想,如果我是冬天里的一片落叶,我愿化作春天里的一吥春泥,去滋润那朵即将为我开放的花朵;如果我是冬天里的一朵雪花,我愿化作春天里的一滴细雨,去侵透那棵和我一样即将去奋斗的小草。因为我相信只要自己“一心一意”的付出,会有“十全十美”的回报的。只要自己努力着,付出着,坚持着,总会有属于自己的春天的。
我们已经送走了一个严寒,又一个生机勃勃,欣欣向荣的春天已经来临,在这个季节里,让我们整理好凌乱的思绪,将青春历程的每一个音符,每个脚步进行排列,跟上时代的步伐,伴随着春风春雨,带上几首自己喜欢的歌,用自己的双手去亲手种下那颗属于自己的希望的种子,去等待下一个季节的到来,等待下一个季节给自己带来的惊喜……
用象征手法写的作文600字
清明时节,纷纷行人,欲断魂。
这一天,这传统,这习俗。总算是得以延续的,在我看来,上坟不是随波逐流的盲目。祭奠,是怀着敬畏的感望。没有做作的伤怀,却也有对逝去亲人的思念。
思念,让我伤怀,难免的想起李商隐《锦瑟》诗中有句:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,在这样的季节里,在漫山遍野都开着映山红的日子里。
今年映山红开的晚,零零散散的躲在角落里,只是偶然才发现,不觉惊喜。这淡雅的执着,给我说不出的感动。含苞待放似的娇羞是不能形容映山红的,她的花瓣,像缺水似的,紧缩的如苍老的面容,她的颜色不像是与生俱来的,仿佛只是为了点缀空旷的大山而淡淡的涂上去了,给人一种说不出的清淡,没有牡丹的华贵,只是普普通通的高杆,是翘首盼望着归人。正是这似有似无的一朵,像生命中不曾来过;回首间,却开的漫山遍野。
我喜欢映山红。
她给我带来的是不一样的清明节,也说不出哪不样了。一样的场景,一样人面桃花。琢磨不透的似乎只是映山红看我的位置。一会很近,一会很远。
总该觉得是灰蒙蒙的天,泛着淅淅沥沥的小雨,雨,落在田野,滑在脸颊。那是情不自禁的眼泪。我哭过,我生命中曾经来过,我爱过。
我喜欢杜鹃花。
大山,是鲸鱼的脊背。连亘却又独立,各有不同。有蓬蒿,有松柏,更多的是不知名的树,结下的葱葱绿意。河水在山脚下蜿蜒冲刷,溅溅流着。俨然一副上好的山水画。然而,如果在这副山水画中缺少那么一点红色,便会少许多韵味。于是,杜鹃花就这里一丛,那里一簇,热热闹闹地开了。
我喜欢金达莱。
喜欢她高枝红叶的孤立,喜欢她在大山中屹立不屈的执着,喜欢他开在延边朝鲜地区。
“金达莱花开呦满山岗,
我的故乡是英雄的城。
十万延边儿女英魂的怒放,
才有这粉红的金达莱。”
金达莱红艳艳的花朵缀满枝头,火红一片,蔚出一个民族不屈的时代强音。歌里唱的,亦是所想的,所敬佩的!
点点滴滴,汇成一条开满映山红的红色河流,流经我生命的梦中,流过我生命的长河。我不曾来过,我一直不曾离开。
作文六:《用郑源的所有歌写成的文章》1000字
【以下是我真的用心良苦所作,别问我是谁,我们情同手足。我们都是姐妹兄弟,一条心!这些年来,我们一直在为源冲冲冲。新年快到了,在这里,感恩爸妈,感谢源源,因为他们都是我们心底最爱的人。祝福他们,也齐声恭贺你(源亲和所有在看的朋友),好事喜事永相伴。】 爱在深秋,还刻骨铭心,我的小宝气,那时还在你身边,我们正年轻,我是打工行,一个游子,那段辛酸的日子里原来有你,一个初恋女生。我们的歌中故事中,日出东方,有水果情歌轻轻绕于耳际,有爱情蝴蝶,有萤火虫飞呀飞。你幸福,我快乐,多美的时光。我以为有情人终成眷属,我以为我们会是一对幸福恋人,我以为你是我的唯一。 当爱失去了默契,你告诉我爱情里没有谁对谁错。新滚滚红尘中谁的眼泪纷飞了那封过期的情书。无情的温柔是你給尽的伤悲,可不可以不要在我寂寞的时候说爱我,别说我的眼泪你无所谓,男孩的心事,你不会懂。 望着那说谎的流星划过,我祈祷你不要就这样离开,别离开。想用一万个理由把你挽留,最终还是放手,任你逃离。这不小心犯的错怎么去弥补?只怪我入戏太深。那本伤心日记是为你写下,里面厚厚的都是褪色的回忆,好怀念我们一起走过的那段爱情路。 为爱停留在爱情码头一个人哭,我爱过的人怎么会狠心伤害我,好聚好散算是句点,我不恨你,让过去成为过去吧。红尘笑我,我笑红尘,多少回你擦肩而过,我那比心更痛的眼眸你始终假装看不到,可你从侧脸滑落泪珠的一幕却落在了我眼里,那把琉璃锁原来你也一直戴在心口。亲爱的,擦干你的泪水,其实我们都没错,你也不必介怀,我不是不爱你,变了,散了,算了。 难道爱一个人有错吗,难道是我上辈子欠了你?秋天的风吹着那风筝断了线,灰色空间,嗅着残花的味道,我感受你的伤,我的缺点就是太爱你,但我不后悔曾经爱过你。我也终于明白,爱需要全心全意,但付出不一定收回。 雨后的彩虹那么美,我仿佛有看到你的倩影,我幻想当我孤独的时候还可以抱着你,我的梦中情人,你可否知道你离开后我未曾好过,我希望你懂我,不想我的包容已经换不回你的等待。我曾痛彻心扉,心似雪殇,但如果你幸福,我爱过不后悔。牵挂你的人是我,真的我想知道,如果我甘愿为你做那只披着羊皮的狼,你我会不会仍沉醉在红尘情歌中,在荷塘月色下那寒江雪里,唱那首梁祝赞歌,天涯共此时。 为什么相爱的人不能在一起?我在想念你,别无所求,只想,请你陪我走完余生。
作文七:《象征手法的作文,用象征手法的作文600字6篇》4200字
象征手法的作文,用象征手法的作文600
字6篇
篇一:蜡烛
每当停电的时候,是又细又长的蜡烛帮我度过了一个个漆黑的夜晚。我爱蜡烛,更爱他那无私奉献的品质。
蜡烛有白色的,也有红色的,还有五彩缤纷的。白色的蜡烛像一根通体透明的玉石柱子;红色的像美丽的红玛瑙,五彩的蜡烛就像身着彩衣的少女一般亭亭玉立。
每当蜡烛燃烧时,一滴一滴的烛泪顺流而下。活像一颗颗珍珠。望着燃烧的蜡烛,望着他那跳动的火焰,你是否注意过它那晶莹,洁净,美玉一般的躯体,是否注意过它那橘黄色的火苗,它的躯体经过烛泪流下,身体上已经有了斑斑驳驳的蜡烛,仿佛一棵沧桑、不屈不饶的古树,慢慢变短、变短??直到生命结束的瞬间,火才熄灭,那红红的火苗如同一颗闪烁的星星,美丽极了。微微
的风一吹,那燃烧的火并没有为此而熄灭,反而越烧越旺,“春蚕到死丝方尽,烛矩成灰泪始干”。蜡烛为我们奉献出自己的一生。却不求回报。蜡烛虽然普通,但却毫无怨言地燃烧自己,照亮别人,它这种献身精神是那么难能可贵啊~
我的猜想,蜡烛在燃烧时流下的泪是什么泪呢,是悲伤的泪,它在燃烧时自己渐渐变短,而流下悲伤的泪。是欣慰的泪,它为人类奉献出了自己的一生,感到欣慰。它任劳任怨,默默无闻是那么平凡。又是那么伟大。
在我们的生活中,有许多具有蜡烛精神的人,我们的老师就像蜡烛一样,用自己短暂的一生,照亮别人,为培养祖国的下一代不知疲倦地辛勤工作,我们的聪明才智,都包含着老师的多少心血。他们都是最值得尊敬的人。
蜡烛呀~你让我明白了一个道理“人活在世上就应该尽自己最大
的努力,为人们散发出光和热,我愿做一根小小的蜡烛,长大为人类做贡献”。
篇二:蜡烛
蜡烛是什么,蜡烛是人们生活中的一颗小沙粒,蜡烛是一种平凡而伟大的力量。蜡烛在黑暗的时候燃起,在光明的时候熄灭,似乎太微不足道了。可是,我要为无私的蜡烛唱一支赞歌。蜡烛是人们生活中的一颗小沙粒,蜡烛是一种平凡而伟大的力量。蜡烛在黑暗的时候燃起,在光明的时候熄灭,似乎太微不足道?作文等待您来回答精华学校补习班招生精华课外辅导班包括常规班,特训班,单科串讲班,高考复读班和网络课程,是北京?
蜡烛的一生很平淡,白的、红的,五颜六色的,头上竖起一个羊角辫。生命就从羊角辫上开始。渐渐地,火苗吞没了羊角辫,开始熔化蜡烛的身体。滴滴蜡珠犹如一串串泪珠,凝固了。古人用“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”来形容矢志不渝的精神。是啊~
蜡烛的精神不仅是古人赞美的对象,而且是我们的榜样。
所以,蜡烛的一生是辉煌的,从生到死,始终为人们奉献着光明。在电灯走进千家万户的当今时代,蜡烛的作用好像消失了。不~没有。在停电的时候,蜡烛仍然有着自己的用途,玉柱似的白烛安送西去的灵魂,玛瑙般的红烛喜迎新生的家庭。还有那五彩的生日烛,象征着又一岁的开始,每一根都洋溢着幸福的纪念。在微微烛光下读书,感到温暖,在微微烛光下行走,感到安适。
在赞颂蜡烛的同时,也不由得想起了孜孜以求、诲人不倦的老师。他们就像蜡烛,时间的火苗熔化着老师的青春。老师是学生征程中的蜡烛,永远为学生胜利的终点,而教诲则是那不灭的烛光,永远照亮着学生的心灵。
蜡烛啊~我赞美你,照亮了别人,燃烧了身体~老师啊~我歌唱你,教导了学生,衰老了自己
难怪人们说“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”
篇三:粉笔
每次上课之前,前排的一个同学,总是从粉笔盒中拿出两支粉笔放在讲桌上,我问:为什么不把粉笔全拿到讲桌上来,她说:同学总是拿着粉笔扔来扔去,太浪费了。这是你们班主任交给你们的工作吗,不是,是我们自愿的。她说。我被这一回答感动了。
勤俭节约是中华民族的传统美德。但不知从何时起,这种美德却被我们淡化了。且不说社会上的讲排场、摆阔气屡见不鲜,就是学校这方净土,浪费现象也随处可见:忘记关掉的水龙头细水长
流;空无一人的寝室灯火通明;没吃几口的饭菜被扔入垃圾桶中更有的学生穿衣追求名牌与时尚;吃饭讲究好友饭店相聚;手机、MP3、电子词典已成为高中生随身携带的三大件这些浪费现象都警告我们:重拾勤俭节约美德势在必行,建设节约型校园势在必行。
首先,人人要树立勤俭节约的观念。古人曾说:一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰、居安思危,戒奢以俭这些耳熟能详的至理名言,是他们生活经验的总结,是我们行动的指导。其次,勤俭节约要从每个人自身做起,从细节做起。滔滔江水源于细流,千里之堤溃于蚁穴。生活的细节中处处体现节约,如随手关灯、关闭水龙头、珍惜粮食,我们应该尽己所能节约每一点资源。只要我们每一个人善于运用自己的聪明才智,创造性地节约,不断发现新的节约方法,并适时地加以推广,在我们的不懈的努力下,建设节约型校园指日。
篇四:粉笔
上学以前,在我印象里,用粉笔可以随心所欲地涂涂画画,挺好玩的。当我到了入学年龄,妈妈为我选择了很好的小学,我坐在宽敞明亮的教室里,好奇地看着老师站在讲台前,用一支支粉笔,为我们学子书写了那知识的长卷,从那时起,我就爱上了粉笔,爱上了老师拿着它,在黑板上吱吱呀呀地书写着,粉笔像是音乐家的指挥棒,那声音那字迹像是跳跃着的美妙音符。
语文课上,老师拿着粉笔往黑板上写字,只见那白色的粉笔在黑板上流畅地滑行——点、横、竖、撇、捺,一个个清楚、美观的文字都按照一定的笔顺规规矩矩地站出来了。这些都被我们牢牢地印在脑子里。
数学课上,粉笔也发挥了巨大作用。老师先讲一个数学公式。同学们不懂,于是老师用白色的粉笔在黑板上画一条清晰的线段,然后在线段上画上不同的标记,图示刚一画完,同学们一下就明白了。老师不厌其烦地用粉笔在黑板上一步步地演算各种题型,由简单到复杂。渐渐地,同学们学会了演算各种数学题的方法。
图画课上,粉笔的作用又是那样神奇。老师拿起那彩色的粉笔,像神笔马良一样,蓝天、白云、树林,还有可爱的小鸟、顽皮的小,都活灵活现地展现在我们眼前,启发了我们想象的翅膀,让我们也学会了描绘心中的世界。
小小的粉笔,总是整整齐齐地摆放在讲桌上,那是同学们在课下最爱做的事,除了收拾好还可以用的掉落的粉笔,同学们总是在课前把黑板也擦得干干净净,那是对粉笔的爱惜,那是对老师的敬爱。
转眼我们都上六年级了,老师们在学堂里已陪伴我们度过了六个春秋。老师的额头上多了些许皱纹、老师在回家的路上显得更加疲惫。她们正如这可爱的粉笔,总是在默默地消磨着自己,奉献给我们的却是全部的爱。
篇五:路灯
亲爱的朋友,当你在清晨骑着自行车,匆匆奔往工作岗位的时候;当你在夜色未尽的晨曦中向学校走去的时;当你与家人在月星隐耀的时候??朋友,你是否会意识到陪伴你身旁的夜之神——路灯呢,你也许会很惊讶:“路灯很平凡啊~”可是当你站在路灯下深思一会儿,你就会发现路灯并不平凡,甚至很伟大,称它为夜之神一点也不假。
路灯,它们生来就很朴实。因为它们不如彩灯那般五彩缤纷,也不如壁灯那样引人注目。
每当夜黑来到时,它总是把光明洒向人间,在它的照射下,四周的一切都显得富有诗意起来,整个环境都显得安逸,和谐。尽管它的光不够大,不够亮,但是它能接近自己的所有,把光亮毫不保留的献给人类,纵然有时阴云密布,却不能把它蒙上面纱,它仍能够劈开风雨,将自己的光亮透射给人类,照亮漆黑的角落。
朴素无华的路灯,世间有那种事物能和你比美呢,春天的花吗,不能,它只能在风和日丽中开放,稍有风霜就枯萎了;夏日的水吗,不能,虽然它给人柔顺的印象,却会大发雷霆;冬天的太阳吗,不能,它虽然给人温暖,但是遇到乌云却会逃避。
我想起了老师,他能与路灯相比,因为老师的事业像路灯那样崇高,老师的心灵也同路灯那般高洁。也许我时学生,从小接触了不少老师,对老师有一些了解;也许我的理想是当一名老师,作为一名未来的老师,有着一种近乎痴迷的荣誉感;也许??总之我在老师与路灯之间看到了太多太多的相似之处。
路灯不象流星的光只存在于一瞬间,也不象恒星的光那般微弱,路灯像一颗与众不同的星,如果你想让自己的生命变的永恒,请选择做夜之神——路灯吧。
篇六:路灯
路灯,为黑暗中步履匆匆的人们带来了一丝光亮,它永不疲倦的为夜幕下的城市放哨,站岗。无论是阴天,雨季,狂风,还是大雪;它从不退缩。总是默默的站在那儿,为人们驱走黑暗。
我还记得那个漆黑的夜,妈妈接了个紧急电话,公司叫她拿份重要文件过去。刚走到街边等车,突然文件从妈妈手中滑落到地上,一阵风吹过,文件不知去向。这时,妈妈从口袋里摸出我经常玩的小手电,可是手电筒微弱的光亮在这漆黑的夜里又算得了什么呢,是路灯,它默默的,努力的散发着光亮,渐渐的,那份文件在路灯的光亮中出现。妈妈的心从乌云密布转为万里晴空。
是路灯,让人们在黑暗的街道中获得光明;是路灯,永不停歇的点缀着昏暗中的城市。路灯帮助妈妈找到文件的一刹那,她的心里涌进了无限的温暖和安慰。
然而,在那个雨天,当我独自坐在路灯下,正在回想妈妈找文件的那个夜晚,耳边忽然响起哗啦啦的声音,回头望去,是淘气的孩子们打碎了一盏仍在发光的路灯。我小心翼翼的拾起其中的一片,保存了起来。就这样,一盏路灯的生命结束了。它洒下最后一丝光辉的时候,它的作用倾刻间荡然无存,垃圾站成了它最后的归宿。它把自己仅有的光献给了世界,可自己却受到了无情的伤害。每当我看到那块碎片,就会回想起这些事,而为路灯惋惜,所以,我要告诉身边的每一位朋友,不要去伤害它们,它们是光明的使者,是人类不可缺少的好朋友。
我要赞美你,路灯---------光明的使者。
作文八:《何新论古诗词(18):一首以象征手法写成的古典诗歌——李商隐《锦瑟》诗试解》2400字
何新论古诗词(18):
一首以象征手法写成的古典诗歌
——李商隐《锦瑟》诗试解
李商隐诗,向以“沉博艳丽”、旨趣深远、情致缠绵、韵味浑厚,而“诗中有谜”,在晚唐诸家诗中别开生面。后人论李诗曰:
“晚唐以李义山为巨擘。余取而诵之,爱其设采繁艳,吐韵铿锵,结体森密,而旨趣之遥深者未窥焉。”(冯浩《玉溪生诗笺序》)
这种艺术风格的形成,乃是李商隐一生复杂经历与其杰出艺术才能相结合的结果。李商隐出身士族,然一生经历,却颇为蹭蹬。他所生活的年代,已是大唐帝国濒临土崩瓦解的前夜。随着社会经济政治矛盾的激化,晚唐宫廷内部的政治宗派即所谓“朋党”之争极其尖锐。李商隐一登仕途,即由于姻亲关系而被卷人“牛李党争”。因之一生在政治场中升沉无定,飘泊莫主。虽怀有经纶济世之志却终身不展,满腹抑郁愁结,抒之于笔端。遂成就了他的约六百首传世诗篇。他作为政客的不幸,却正是他作为诗人之大幸。
《锦瑟》一诗,在李集中是极其重要而著名的一首。向被录为压卷之作。此诗作于商隐晚年。其诗用典深奥,寄托深远。然正因如此,亦向称难解,对其旨趣所在,历来异说纷纭。笔者近日细玩读之,忽有所悟。以为此诗之所以难于索解,其实是因为诗人运用了在中国古典诗歌中一种极其独特的艺术手法——象征的表现方式。若理解了这种表现方式的秘密,此诗之谜,当可迎刃而解。以下即逐句试析解之。
锦 ? ?瑟
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。
此情可待成追忆?只是当时已惘然。
据考证,《锦瑟》作于唐宣宗大中十二年(公元858 年)① 。而这正是诗人生命的最后之年。又据《年谱》 ,诗人生年约在唐宪宗元和八年(公元813 年)前后② 。由此推算,诗人作此诗时行年四十六,即接近五十岁左右。此诗首句言:
“锦瑟无端五十弦,一弦一桂思华年。”
托物言身,睹物伤情。很显然,诗人在这里手拨锦瑟之弦柱,内心却正在伤感自己一生正无端消逝的五十华年。
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”
庄生晓梦迷蝶事,典出《庄子?齐物论》:
“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志软,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶乎,蝴蝶之梦为周软?”
望帝化鹃事,典出《昭明文选》(卷五)左思《蜀都赋》中注引《蜀记》 :
“有人姓杜名宇。王蜀,号望帝。宇死,俗说云:宇化为子规。子规,鸟名也。”
子规亦即杜鹃鸟。此鸟于每年暮春三月啼鸣求偶,其声甚为悲切,因又被称“相思鸟”。
在这两句诗中所当注意的乃是两个字:梦与心。什么梦?庄周的晓梦。梦见什么?化为蝴蝶,飞去翩翩。真的吗?不,迷离中的。故曰:迷蝴蝶。什么心?望帝的春心。何谓春心?商隐《无题》诗中别有句云:“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。”于此可见,春心即思念恋人的相思之心。很显然,这两句诗中的“庄生”、“望帝”,其实都是诗人的象征性自托。而“晓梦迷蝴蝶”、“春心托杜鹃”则更是象征性的写法,以此来表现诗人自身对于青春时代所曾热切追求过的某种恋情的追忆也。
第三联:“沦海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。”
沧海,茫茫海。大海有贝产珠。古人不知贝中珠所自来,遂有神话。晋张华《博物志》云:
“南海外有鲛人,水居为鱼。不费织绩,其眼能泣珠。”③
兰田,地在陕西,是古代产玉石的名地。《太平环宇记》卷七:
“兰田在兰田县西三十里,一名玉山,……灞水之源出此。”④
据传说,兰田山溪间常有云气。故有所谓“兰田日暖,良玉生烟”,的说法。
这两句诗的诗眼乃是两个字:泪与暖。第一句诗蕴涵着一幅十分美丽的意象——沧海明月之夜,深情的鲛人泣泪成珠,珠中藏泪。斑斑珠泪,与海天明月相映成辉。下一句的诗眼不是“烟”而是“暖”。暖者,热地。什么热?兰田的太阳热。热到什么程度?烤玉化烟的程度。很显然。这两句诗中的意象,都是诗人自己内心感情的象征物。前一句象征诗人思恋爱人深夜无寐的斑斑清泪,后一句象征诗人兰田烈日般的炽热狂情。由此引出结尾二句就是顺理成章的了——
“此情可待成追忆?只是当时已惘然。”
这两句是说:这种感情于今已化为不堪回首的往事,然而在当初却曾何等地使人怅惘迷恋呵?
由以上分析即可以清楚地看出,《锦瑟》是一首以爱情为主题,完全用意象和物象为象征的手法写成,以表达李商隐晚年,对自己青春时代所曾献身的某种热情追求的感伤思忆之作。由于这种一往深情地追求的对象,究竟是一位情人,还是某种政治目标,诗中并未明言。吾辈亦自可暂付阙疑,而不必妄作解人也。
然而旧注李诗者多不解此,却竭力到诗义之外去寻幽探隐,纷纷猜测《锦瑟》是一首直接影射时政的政治诗歌。例如张采田《玉谿生年谱会笺》释云:
“此全集压卷之作。解者纷纷。或谓寓意青衣,或谓悼亡,迄不得其真相。唯何义行云:此篇乃自伤之词,骚人所谓‘美人迟暮’也,其说近似。盖首句谓行年无端将近五十,‘庄生晓梦’,状时局之变迁,‘望帝春心’,叹文章之空托,‘沧海’、‘兰田’二句,则谓卫公毅魄久已与珠海同枯,令狐相业方且如玉田不冷。……结句此种遭际,思之真为可痛,而当时则为人颠倒,实惘然若堕五里雾中耳。”⑥
是说中引何义行云“此篇乃自伤之词,骚人所谓‘美人迟暮’者”,其义的确“近似”。然以下所作的诸种关于“牛李党争”的比附,如以“珠泪”比附李德裕,以“兰田”比附令狐掏綯,皆纯属穿凿之辞,全不可置信矣。
①② 见张采田撰《玉谿生年谱会笺》 。
③《太平御览》卷九百九十。
④ 见《太平环宇记》卷七。
⑤ 司空图《诗品》:“诗家之景,如兰田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。”
⑥ 张采田《玉谿生年谱会笺》。
[编者注:《诗探索》是由“中国当代文学研究会《诗探索》编辑委员会”主持的一个刊物,中国社会科学出版社出版,主编者有谢冕等人。]
(原载《诗探索》1982年第4期)
谢谢阅读
何新时事:hexinbbs
何新文史:hexinshi
何新学术:hexinxueshu
何新玩画:hexinwanhua
作文九:《用“象征”手法解读非命题作文的写法》2800字
用“象征”手法解读非命题作文的写法
◎王 君
非命题作文是在命题(全命题、半命题)作文的基础上,加大了发掘主题与谋篇布局难度系数,呈现多元化命题的势态。它着重考查学生对文章主旨的提炼和对储备材料的斟酌选取及建构文章的能力,更是对学生观察、分析、联想和想象、表达能力综合“极限”的考查。非命题作文包括材料作文和话题作文两种形式,两种形式都是提供形式多样的材料,让学生通过解读材料,探索发现材料中蕴含的主旨和意蕴,从而萃聚成中心或论点。只不过,话题作文在提供材料的基础上提出以某种话题作引导,让学生确立题目。这个中心或论点的提炼至关重要,它的定位是“谋篇之大端”,是文章的灵魂和内核,决定了搭建材料的价值取向。中心或论点确立正确了,材料会自如的汇聚而来,形成较有价值的文章。相反,文章就会偏离、跑题。
材料作文写作需在前面阅读文章的基础上进行又一次深层次的解读,是从原始材料到提炼中心或论点再到组织新材料的过程,是从感性到理性再回归到感性认知升华的过程。环环相扣,层递上升,是考量学生知识含量与创造思维能力的重要载体。提供的材料主体解读的对象不同,因而得出的中心或论点也不相同,那么确立文章的题目就不相同。随之而来,围绕题目组织的材料就会缤纷多彩。什么样的题目决定了什么样材料的性质和价值,在逻辑关系上存在着一定的映射关系。这个映射关系的真假逻辑关系,就成为写作主体行文的正确或错误的重要前提。那么这个映射的逻辑关系究竟是什么呢,这个难题一直困扰着老师和学生,成为检阅作文教学的一道“无间道”。这个映射关系我们可以直观朴素的移植“象征”这个表现手法来观照,非命题作文的写作就会豁然开朗,思路明晰。象征的表现手法出现在法国,它的雏形原理是这样的:
一张完整的纸,从中间撕为两半,中间出现不规则的锯齿形状。左手拿的一半只有找到右手拿的另一半重合在一起,才能构成一张完整的纸张。这叫“对”与“应”的关系,就是映射关系。仿佛地下秘密活动,拿一半去对应另一半,才能对上暗号,才能找到“同志”。把左手拿的一半叫“象”,右手拿的一半叫“征”。后来,文学艺术家们把这个“象征”方法用到创作上,形成“象征主义”表现手法。它的理论基础是认为现实世界是虚幻的、痛苦的,而“另一个世界”是真的,美的。诗的目的在于暗示“另一世界”,要求用晦涩难解的语言刺激感官,产生恍惚迷离的神秘联想,形成某种”意象”,即所谓“象征”。法国的波德莱尔用象征主义的表现手法创作了诗歌《恶之花》,成为象征主义表现手法的鼻祖。他在诗歌中采用了大量的“意象”,来表现巴黎是一个时尚肉艳罪恶的城市。“意象”与“城市”构成了映射关系。
《汉书?艺文志》说,“杂占者,纪百事之象,候善恶之征。”物象显示吉凶,就是杂占的原理。这就是象征的来源。“象”是物象,“征”是征兆。《易经?乾第一》,“象曰:天行健,君子以自强不息。”《易经?坤第二》,“象曰:地势坤,君子厚德载物。”“天行健”、“地势坤”,是“象”;“君子以自强不息”、“ 君子厚德载物”,是“征”。象征手法在《易经》里面表现最突出,给予我们更多的哲学思维和认识方法。“自强不息,厚德载物”成为清华大学的校训,就是清华大学的人文象征。
茅盾的《白杨礼赞》、舒婷的《船》、牛汉的《华南虎》等都是采用象征的手法来表现作品主题的。
“象”与“征”的表现形式多种多样:多“象”多“征”,多“象”一“征”,一“象”多“征”,一“象”一“征”。这种“象征”表现方法在我国中医学中表现也为较突出,是中医学的精髓。那么,具体运用到材料作文教学上,我们就得到了很多启示,原始材料和写作就构成了“象征”的逻辑关系。提供的“材料”是“象”,提炼的“中心或论点”是“征”。“征”通过新的“象”——新材料,来表现、说明和论证。于是,我们得到一个关系式:象A?征?象A′。通过“征”这个轴心把“象
A”与“象A′”建立起映射关系,“象A”与“象A′”不是等同重复的关系,而是有相同的主旨。这个主旨是隐含很深的,天机玄奥,要独具慧眼才能发现。“象A”是原始提供的材料,“象A′”是通过创造性思维构建的新的题材。提供的“材料”是“砖”,引出新的“题材”是”玉”,是“砖”与“玉”的关系。就是感性认识?理性认识?感性认识的过程,体现非命题作文的创新思想,培养学生举一反三,触类旁通的能力。
作文教学中只有处理好“象A?征?象A′”三者之间推进的关系,才能较好的完成材料作文的任务。
过程一:对“象A”的准确判定。即对提供的原始材料审慎的甄别。原始材料很有指向性的陈列,让学生再次进行创造性的阅读,品味咀嚼出言外之意、味外之旨。学生只有凭借扎实的语文素养才能迅速破解材料蕴涵的真谛,提出较恰当的中心或论点,这一步至关重要,“纲举目张”,对文章的立意及题目的拟定起到奠基性的作用。提供的材料“象A”可能是多方面的,得出的中心或论点“征”是一方面的或多元的,这都要靠学生在瞬间做出判断。对“征”的判断程度直接决定下一步材料“象A′”的选取及缀合效果。要求学生调动以往的知识经验去发现表层的和挖掘隐藏深层次的主旨,“风沙吹尽始见金”。材料一:路边长着一株雏菊,一个小女孩每天都来给它浇水。然而有一天,小女孩不来了。雏菊开始担心起来,它将从哪里获得维持生命的水?“总会有办法的”。雏菊鼓励自已说。它闭上眼睛,陷入了深思(经过思考,小雏菊觉得应该靠自己 )……它开始努力向下生长它的根。它的根向泥土下越扎越深,终于从深深的泥土下品尝到清凉而甘甜的水。日子一天天过去。雏菊长得越来越茁壮,开出新的花朵。立意角度:人贵自立、人生当自强、不做温室的花草、直面磨难。材料二:小姑娘把橘子皮剥去,看见里面有很多小瓣,就问:“橘子,你为什么长这么多小瓣呢,”“是为了让你能和大家一起分享啊。”橘子回答说。小姑娘又问苹果:“苹果,你为什么没有长成小瓣呢,是为了让我一个人独吃吗,”“不~”苹果回答,“是为了让你能够完整地把我奉献出去。”立意角度:与人分享、乐于奉献 。
可以看出,“象A”映射出一个或多个“征”,也就是说通过解读提供的材料得出一元或多元的中心或论点。
过程二:对“征”的解读。通过解读提供的材料得出一元或多元的中心或论点。根据立意确定了题目后,以下的过程又回复到命题作文的轨道上来了,遵循命题作文的写作方法与技巧进行谋篇布局和遣词造句。
过程三:对新“象A′”的构建。用来表现、说明、论证的材料必须紧密围绕确立的题目进行有机的缀合,不能游离很远,更不能将原始材料“象A”进行部分或全部的循环使用,要推陈出新,要“青出于蓝而胜于蓝”。
总之,非命题作文要遵循“象A?征?象A′”的原则,遵守“征”这个轴心,把“象A”与“象A′”建立起映射关系的原则,这样,非命题作文教学就变得脉络通畅,能达到事半功倍的教学效果。
(王君 河南省永城市高庄初中 476612)
作文十:《用象征手法写借物抒怀的散文》5400字
用象征手法写借物抒怀的散文
篇一:谈谈“借物抒怀”散文的整体阅读思路与写作布局
龙源期刊网 .
谈谈“借物抒怀”散文的整体阅读思路与写作布局
作者:侯雪良
来源:《中学课程辅导?教师通讯》2015年第11期
阅读与写作的脱节现象在高中快节奏、功利性的课堂中凸显日久。一年复习下来,学生仍旧读不懂文章,审不清题目,做不好阅读,写不像作文。但阅读与写作本就是相辅相成的吗,高考的散文选本都是经过精心删改,极具典范性的文本。学生通过阅读文本,从理清思路,鉴赏技巧,品味细节,把握主旨等方面来有效答题。而作文复习的核心环节也就是审题、选材、立意、构思、表达,而这些在精选的文本中不都有体现吗,如若我们将散文阅读教学中分析结构布局、涵泳细节深意等考察要素与写作联系起来,解决学生选材、构思以及作文思想性问题,在不增加学生学习负担的前提下,有效地提高他们的阅读和写作能力,岂不事半而功倍,
本文尝试通过小结高考文学类文本中常见的“借物抒怀”型散文的整体阅读思路,来探讨写作实践中这类散文的选材立意及结
构布局。
我们说,借物抒怀散文自然首先要有物,某种有纪念意义或象征意义的事物。“物”既是写作的具体内容,也可以是勾连上下文的线索,更是作者反思追忆、抒发情怀的载体,是人生感悟、哲思体验的触发点。但是,必须明确借物抒怀散文的落脚点必定是在人。所以作者所描绘的事物并非是唯一的吟咏对象,在世事变化,人事变迁的过程中,抒发人的情怀,人的精神或者哲理文化的思考才是借物抒怀散文的精髓。
借由以上的分析,我们再参考近年高考几篇“借物抒怀”散文的一般特征,分析这类散文的三个基本要素即“物”、“人”、“情”在文本中的呈现以及基本联系,并由此归纳”借物抒怀”散文的常规阅读思路。
?2014年福建卷散文《祖屋》:
“物”:祖屋——大门、主屋、八仙桌、土炉子、燕子窝等。祖屋最后“没有了人气,没有了精神,最终在一个风雨之夜,轰然倒下。”
“人”(人事):除夕夜家人围桌而坐,让菜、敬酒,其乐融融;土炉子烙煎饼,香气弥漫;幼年时与窝中燕子对话,充满童趣;清晨爷爷奶奶在院子里说话,催我们起床;祖父最终“老得连眼皮都不愿眨一下”。
“情”:祖屋的一切,承载着作者孩提时代的记忆,表达对岁月变迁的感悟与思考。
篇二:写景状物(借物抒情)散文 概括事物特点的解题方法
写景状物(借物抒情)散文
概括事物特点的解题方法
篇三:托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表现手法的定义及区别(综合)
托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表现手法的定义及区别(综合)
一、定义
托物言志,即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上,诗人通过描写的物来表明心迹,以及人生的态度和对人生的感悟。于是,这个“物”便具有了某种象征意义,成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”,借助于这个具体之“物”,表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”岁寒三友,常用于表示高洁的志向;“泥土”常用于抒发谦逊的情怀;“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。 “托”借、假托的意思,可以从志向、情趣、理想、追求、来描述物表现志。通过描绘具体事物的形象来表达思想感情(多用于诗歌、散文创作)。
在具体的诗中借景抒情的“景”是指自然风景,而不是某种物品,而托物言志的“物”常常是一些具有象征意味的客观事物,诗人借助于此物的一些特性来表明自己的“志”,所以看出此“物”非“景”,咏物不是写景。托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等,借景抒情的“情”专指热爱、憎恶、
赞美、快乐、悲伤等感情。如“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”(柳永《雨霖铃》),“留连戏蝶时时舞,自在娇莺处处啼”(杜甫《江畔独步寻花七绝句》),写景的目的就是为了抒情,所以是用了借景抒情的表现手法;“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间”(于谦《石灰吟》)“零落成泥碾作尘,只有香如故”,(陆游《卜算子?咏梅》)诗人写“石灰”“梅花”的目的就是言志,表现自己的高洁情操,所以是运用了托物言志的表现手法。
示例
我在我未来的房子周围栽上许多竹子,我要像竹子一样,做一个正直、虚心、高洁的人。
我在书房里摆上几盆青松的盆景,以表达我要像青松一样,勇敢地面对生活中的挫折和失败,永不言弃~
借物抒情,对某种景象或某种客观事物有所感触时,把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中,通过描写此景此物予以抒发,这种抒情方式叫借景或借物抒情。在我国古代诗歌中,松、竹、梅、兰、柳、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨和微草等,常常是诗人借以抒情的对象。如白居易的“野火烧不尽,春风吹又生”借“原上草”的顽强抗争,尽情抒发对自然规律不可抗拒。
借景抒情和托物言志是古典诗歌常见的两种表现手法,各自有其独特的作用,但在具体的诗歌鉴赏中,有些考生易将二者混淆,这与二者在形式上相似有关,都是借助外界事物抒发或表达自己
的情感或思想的,但只有仔细分析其区别还是很明显的。
借景抒情指的是寓情于景,借助于对客观景物的描写,抒发的是情感,表现的是情绪,诗人在诗中表达的是含蓄的感受,所以它有喜、怒、乐、哀、愁,但我们绝不会把这种情绪看成是一种思想。
象征,借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表达真挚的感情和深刻的寓意,这种
以物征事的艺术表现手法叫象征。象征的表现效果是:寓意深刻,能丰富人们的联想,耐人寻味,使人获得意境无穷的感觉;能给人以简练、形象的实感,能表达真挚的感情。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系,但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘,会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想,从而
领悟到艺术家所要表达的含义。另外,根据传统习惯和一定的社会习俗,选择人民群众熟知的象征物作为本体,也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平,鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法,可使抽象的概念具体化、形象化,可使复杂深刻的事理浅显化、单一化,还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境,以引起人们的联想,增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻,它比一般比喻所概括的内容更为深广,有的作品的艺术形象,甚至全用象征手法表现出来。“象征”这一词最早出现在古希腊文中,意为“一剖
为二,各执一半的木制信物”,但随着词意的不断衍生,如今的“象征”的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。
以物喻人,把人的行为、性格、品质、精神等借事物的形象表现出来,以物的形象来比喻、指代某种人的一种表现手法。如《白杨礼赞》一文中用“白杨树”来比喻北方的抗战军民。
二.区别
1.托物言志和借景抒情区别:借景抒情是通过对景物的描写,抒发的是情感,表现的是情绪,诗人在诗中表达的是含蓄的感受,所以它有乐、哀、愁,但我们绝不会把这种情绪看成是一种思想。托物言志,更重要的是诗人要通过描写的物来表明心迹,以及人生的态度和对人生的感悟。读了上文,大家会发现,这托物言志与比喻修辞好象有些联系,与咏物抒怀有些联系,其实,它还与象征、比兴有联系。象征要有象征体,那便是物,象征要表达的思想就在作者对物的描写和评价之中。比兴呢,最早的解释是“先言他物以引起所咏之辞”,这里的“他物”与作者所要抒发的情感必然是有着紧密联系的,“孔雀东南飞,五里一徘徊”既是比兴,又是托物,同时也是象征,因为它奠定了全诗的感情基调,也表现了刘焦之情的难舍难分、留恋相许,更是刘焦爱情悲剧的象征。比如:
《 垂柳 》 唐彦谦
绊惹春风别有情,世间谁敢斗轻盈,楚王江畔无端种,饿种纤腰学不成。
这是一首韵味很浓的咏柳诗,它不仅维妙维肖地写活了客观外物之柳,又含蓄地寄托了诗人愤世嫉俗之情。开篇极写垂柳婀娜多姿与纤柔飘逸,然后笔锋一转,另辟蹊径,联想到楚灵王“爱细腰,宫女多饿死”的典,抒发诗人托物寄兴的情怀。于柔情中见犀利,于含蓄中露锋芒,表面上“咏柳而贬美人”,实质上把矛头指向以皇帝为首的官僚集团,针砭时弊,畅快淋漓。这里面有托物言志,有比兴,有用典,有直白。
《画菊》 郑思肖
花开不并百花丛,独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中(托物言志) 郑思肖是宋末诗人,有浓厚的民族意识。前两句写菊花远离百花丛,独自开放,表示自己不与元朝合作。后两句进一步写菊花宁愿枯死枝头,决不被北风吹落,描绘了傲骨凌霜,孤傲绝俗的菊花,表示自己坚守高尚节操,宁死不肯向元朝投降的决心。
比较刚才两首诗说说托物言志和借景抒情有何区别, A、托物言志常常借助于某物的一些特性,此“物”非“景”,咏物不是写景。借景抒情的“景”是指自然风景,而不是某种
物品。B、托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等,借景抒情的“情”专指热爱、憎恶、赞美、快乐、悲伤等感情。
又,下面具体对比两首古典诗词:
鹧鸪天 苏轼
林断山明竹隐墙,乱蝉衰草小池塘。 翻空百鸟时时见,照水红蕖细细香。 村舍外,古城旁,杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉。
全词从远近、俯仰以及视觉、听觉、嗅觉等角度写景,写了林、山、竹、墙、蝉、草、池塘等七幅画面,容量之大,堪称妙笔,但这些景物聚集在一起,透露出一派幽狭繁杂的气氛,透过幅幅画面,我们可以隐隐地看到诗人那种百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心情。这一心情的表现不是直抒胸臆,而是借助于自然景物表现出来的,这就是借景抒情的手法。
小 松 杜荀鹤
自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木,直待凌云始道高。
小松刚出土,的确小得可怜,路边野草都比它高,以至被掩没在“深草里”。但它虽小而并不弱,在“深草”的包围中,它不低头,而是“刺头”??那长满松针的头,又直又硬,一个劲地向上冲刺,锐不可当。那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的。小松原先被百草踩在脚底下,可现在它已超出蓬蒿的高度;小松尚幼小,和小草一样貌不惊人,如能识别出它就是“凌云木”,而加以爱护、培养,那才是有识见,才有意义。然而时俗之人所缺少的正是这个“识”字,故诗人感叹道:眼光短浅的“时人”,是不会把小松看成是栋梁之材的,有多少小松,由于“时人不识”,而被摧残、被砍杀啊~读到这里,我们会发现这首诗名义上写不
为人识“小松”,实际上在写人,写“小松”初长时不为人注意而最终长成凌云大树,反映出作者对人才出身轻微而终成大业的思考,批判了世人以身世取人的浅陋目光。诗人杜荀鹤出身寒微,虽然年青时就才华毕露,但由于“帝里无相识”(《辞九江李郎中入关》),以至屡试不中,报国无门,一生潦倒。这埋没深草里的“小松”,不正是诗人的自我写照吗,诗人通过描写“小松”坎坷的经历描写,表达了对人才成长的思考。这种写法就是托物言志的写法。
总之,辨别二者的区别要注意这两组概念,一是“景”与“物”,一是“情”与“志”,写景就是为了抒情,咏物就是为了言志。只要反复对比琢磨,区别还是很明显的。
2.托物言志、借物抒情、以物喻人的区别。这几种表现手法在本质上是相同的,不是截然分开的。如在《白杨礼赞》一文中,从对白杨树的形象描绘上来看,它具有北方抗日军民的特征,所以用它来指代北方抗日军民,这就是以物喻人;这样描写,在白杨树的形象上自然赋予了北方抗日军民的品质和精神,所以说白杨树具有一定的象征意义,它象征着北方抗日军民及其精神;作者通过赞美白杨树来赞美北方抗日军民,所以又称为借物抒情。当然,它们
还是有一定的区别的。首先,从以上的分析来看,提炼这些表现手法时着眼点不同。其次,托物言志、借物抒情、以物喻人的区别在于“志”、“情”、“人”的具体内含不同,“志”强调志趣、追
求,针对自己,如《爱莲说》是作者借莲这一形象来表达自己对君子人格的追求;“情”指作者对人对物的感情,多因外物引起,也包括自己的喜怒哀乐,如《荔枝蜜》就是通过对蜜蜂的赞美来表达对劳动人民的赞美之情的;“人”是对人物形象而言的,如千里马喻人才。再次,象征与其他几种表达方式的区别在于象征具有暗示性,如《变色龙》一文用变色龙象征媚上欺下、见风使舵的沙皇军警,但文章中并没有出现变色龙,它只是一个象征物;再如《海燕》一文,通篇也没有出现象征本体,象征意义暗含在象征体之中。一般地,象征体的象征意义具有约定俗成姓,如红色象征革命,绿色象征生命,橄榄枝象征和平等。当然,我们在使用其他几种表现手法时,也往往赋予了所借之物临时的象征意义,如《白杨礼赞》中的白杨树等。
3.象征与托物言志的区别
(1)象征(“以物征事”的简称)是借助物象来表现某种概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高洁、清秀、淡雅、朴素;以“菊”象征高洁与傲霜斗雪的坚强。托物言志是借助物的象征义来表达胸怀心志。
(2) 象征分为整体象征和局部象征;托物言志都是整体的。
(3)象征具有文化意义上的不确定性,如“海燕”,说象征“革命者”可以,说象征“春的使者”也可以;而托物言志具有文化意义的确定性,如“梅”、“菊”的意义具有确定性。
(4)象征重在表现事物的客观意义和精神实质;托物言志重在
言志,表现作者主观的思想感情。