关于实践的议论文

作文一：《关于实践的议论文》3600字

关于实践的议论文

篇一：关于实践的议论文

**说过：　实践是检验真理的唯一标准。

人生是一个学习与积累的过程，实践想法，积累经验，没有经过实践的论证，任何观点都不可能成为真理。

丰子恺的《卖羊图》，生动美观，却被一位农民道出其中的错误，不是丰子恺画的不好，而是他没有实践，没有看过牵羊到底是怎样的，画时全靠自己的想象，使他的《卖羊图》成为一件失败品。

伟大的天文物理学家，霍金，一生致力于天文物理学研究，想出了著名的黑洞理论。但就是这样一位伟大的科学家，却没有获得过诺贝尔奖，因为他的理论还没有用实践证明过。

理论没有实践过就永远都是个理论，无法成为事实。

战国时期的楚国赵括，从小就看了很多兵书，学习了很多理论战术，但一实际指挥就使得几十万楚国被秦军坑杀，成为一个反面材料。

赵括的纸上谈兵告诉我们，理论不经过实践永远无法变成真理，无法助你走向成功。

实践是重要的，当你亲身实践了你所认为的观点想法之后，

你才会真正的认识到对与错，才会把理论转变为经验存入你的脑海。

就连现在找工作都需要有几年工作经验，可见经验是多么重要，而经验就是来自于实践。

伽利略经过了实践知道了从高空中抛物，大东西和小东西是同时落地的，麦哲伦经过了实践知道地球是圆形的，中国人经过实践知道改革开放是可靠的。

这一切都告诉我们，夸夸其谈是愚蠢的，纸上变兵是

可笑的，人的生不是只是用来说的想的，而是用来做的，用实践来实现你的人生，用实践画绘你的梦想，用实践展现你的人生。

用我双手，创造明天。关于实践的作文

篇二：关于实践的议论文

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这篇关于实践的高中议论文论据：实践出真知，是无忧考网特地为大家整理的，希望对大家有所帮助～

寒假生活像一首歌，它美妙的音乐让你回味；寒假生活像一首诗，诗行的内容总让你陶醉；寒假的生活像一串葡萄，每一粒果实都有不同的滋味。

－－－－－－题记

一个快乐而短暂的假期悄悄地从我们的身边溜走，我们又迎来了一个新的学期，发生在寒假的趣事数不胜数，像天上

的星星一样，每一颗星星都闪闪发亮，每一件往事都刻骨铭心。

在我们放寒假的这一个月里，有许许多多的同学参加了社会实践，体验了靠自己双手挣钱的滋味，使大家深有感触。作为将要离开美丽的校园，踏上工作岗位的我们，这是一次很好的锻炼机会。

苏东坡写过一篇《日喻》，说的是：一个天生盲人不知太阳为何物，问“有目者”，有人告诉他太阳像铜盘，并敲了铜盘让他听；过了几天，盲人听到钟声，就认为是太阳。又有人告诉他太阳的光芒像蜡烛，并让他摸了摸蜡烛，过了几天，盲人摸到了竹笛，就认为是太阳，苏东坡在文章中还说：南方有一种“没人”能长时间潜在水里，只因为他“日与水居”，“得于水道”，所以，七岁能涉，十日能游，十五就能“没”了。假如北方有一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”，“没人”给他讲得再好，他“没”到水里也只有死路一条。这个故事说明了一个道理：无论做什么事情，都要亲身体会，因为无论再简单的事情，不亲身体会也是永远都不可能会的，总结起来一句话，就是：实践出真知。

时光飞逝，转眼间，我来到职专已有两年的时光了，我们马上就要踏上工作的岗位了。

在这段时间里，我更加清楚的了解自己，对自己的能力有了进一步的认识，我的身上还有很多不足的缺点，我要不断

的完善自己，这样才能适应时代的要求成为一名高素质的人才，能战胜自己的人才是真正的英雄，这次经历会激励我更加努力的学习和需哦那个个方面去充实自己，使自己成为全面发展的创新性社会人才。

三百六十行，行行出状元。要想成为一位名副其实的状元就要付出更多的努力，就要经历的比别人更多。因为那也是你的人生财富，而且是无价的。所以，努力吧～只要你去拼搏，去努力，每个人的人生都将会是辉煌的。

或许，有些人认为寒假应该是毫无压力的假期，不过我觉得，寒假固然是平紧张又充满规律的快步调生活暂时停歇，放松的假期，但总是以“吃饱睡，睡饱吃”的方式度过整整三个星期，那么试问，以高等文明自居的人类，和其他动物又有什么差别呢，所以，人必须保持在充满思考，力求进步的状态，才不会辜负了人类与生俱来的智慧及潜能。

转眼间，寒假已经进入了尾声，整整一个月都和家人相处在一起，使我不禁想起同学及老师的笑容，而我相信，经过这些日子的休息，新的学期里我更能凝聚所有的心力，力求更好的表现。篇三：关于实践的议论文

语不能践，万卷徒空虚。

林鸿

科学上没有平坦的大道，真理的长河中有无数礁石队滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上

高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。

华罗庚

人类用认识的活动去了解事物，实践的活动改变事物，用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。

克罗齐

２、事实论据：

做科研的有心人。竺可桢教授曾任中国科学院副院长，可他上下班从不坐配备的小汽车，而是坚持步行一段再乘公共汽车。这样既锻炼了身体，更主要的是可坚持观察物候变化，为科研收集第一手资料。他每天都这样观察、记录，把天气变化、风力级别、气温升降等都记载下来，一生写了４０多本这样的日记。临终前一天，他还记了这天的气象情况。

从木匠到画家。齐白石出身于贫苦农家，１２岁就为生计所迫而学木匠谋生。但他自小就酷爱绘画，七八岁时就开始练习，天天抽空临摹或写生。为了达到形神兼备的境界，他时常在野外悉心观察各种动植物的形态和习性，晚上躺下被窝里还在用手指画草稿，经过数十年这样刻苦的实践磨练，他终于成为一代宗师。１９５７年，中央文化部授予他　中国人民杰出的艺术家　的荣誉称号。

实践出真知。五代末，著名建筑工匠喻皓曾用８年时间，在开封设计建造了开宝寺塔。此塔８角１３层，高３６丈，是我国建筑史上的杰作。开封地处中原地带，多西北风，他设

计时特地让塔身略向西北倾斜，预计在风力的作用下，１００年后塔身可以笔直，后来的事实证明了喻皓的预见。

篇四：关于实践的议论文

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关于实践的高中议论文素材：实践出真知

寒假生活像一首歌，它美妙的音乐让你回味；寒假生活像一首诗，诗行的内容总让你陶醉；寒假的生活像一串葡萄，每一粒果实都有不同的滋味。

－－－－－－题记

一个快乐而短暂的假期悄悄地从我们的身边溜走，我们又迎来了一个新的学期，发生在寒假的趣事数不胜数，像天上的星星一样，每一颗星星都闪闪发亮，每一件往事都刻骨铭心。

苏东坡写过一篇《日喻》，说的是：一个天生盲人不知太阳为何物，问“有目者”，有人告诉他太阳像铜盘，并敲了铜盘让他听；过了几天，盲人听到钟声，就认为是太阳。又有人

告诉他太阳的光芒像蜡烛，并让他摸了摸蜡烛，过了几天，盲人摸到了竹笛，就认为是太阳，苏东坡在文章中还说：南方有一种“没人”能长时间潜在水里，只因为他“日与水居”，“得于水道”，所以，七岁能涉，十日能游，十五就能“没”了。假如北方有一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”，“没人”给他讲得再好，他“没”到水里也只有死路一条。这个故事说明了一个道理：无论做什么事情，都要亲身体会，因为无论再简单的事情，不亲身体会也是永远都不可能会的，总结起来一句话，就是：实践出真知。

时光飞逝，转眼间，我来到职专已有两年的时光了，我们马上就要踏上工作的岗位了。

在这段时间里，我更加清楚的了解自己，对自己的能力有了进一步的认识，我的身上还有很多不足的缺点，我要不断的完善自己，这样才能适应时代的要求成为一名高素质的人才，能战胜自己的人才是真正的英雄，这次经历会激励我更加努力的学习和需哦那个个方面去充实自己，使自己成为全面发展的创新性社会人才。

或许，有些人认为寒假应该是毫无压力的假期，不过我觉

得，寒假固然是平紧张又充满规律的快步调生活暂时停歇，放松的假期，但总是以“吃饱睡，睡饱吃”的方式度过整整三个星期，那么试问，以高等文明自居的人类，和其他动物又有什么差别呢，所以，人必须保持在充满思考，力求进步的状态，才不会辜负了人类与生俱来的智慧及潜能。

转眼间，寒假已经进入了尾声，整整一个月都和家人相处在一起，使我不禁想起同学及老师的笑容，而我相信，经过这些日子的休息，新的学期里我更能凝聚所有的心力，力求更好的表现。

作文二：《关于实践的议论文》2200字

关于实践的议论文

下面是小编为大家整理的关于实践的议论文～欢迎大家阅读参考～可以借鉴的哈。

寒假生活像一首歌～它美妙的音乐让你回味；寒假生活像一首诗～诗行的内容总让你陶醉；寒假的生活像一串葡萄～每一粒果实都有不同的滋味。

——题记

一个快乐而短暂的假期悄悄地从我们的身边溜走～我们又迎来了一个新的学期～发生在寒假的趣事数不胜数～像天上的星星一样～每一颗星星都闪闪发亮～每一件往事都刻骨铭心。

在我们放寒假的这一个月里～有许许多多的同学参加了社会实践～体验了靠自己双手挣钱的滋味～使大家深有感触。作为将要离开美丽的校园～踏上工作岗位的我们～这是一次很好的锻炼机会。

苏东坡写过一篇《日喻》～说的是：一个天生盲人不知太阳为何物～问“有目者”？有人告诉他太阳像铜盘～并敲了铜盘让他听；过了几天～盲人听到钟声～就认为是太阳。又有人告诉他太阳的光芒像蜡烛～并让他摸了摸蜡烛～过了几天～盲人摸到了竹笛～就认为是太阳～苏东坡在文章中还说：南方有一种“没人”能长时间潜在水里～只因为他“日

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与水居”～“得于水道”～所以～七岁能涉～十日能游～十五就能“没”了。假如北方有一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”～“没人”给他讲得再好～他“没”到水里也只有死路一条。这个故事说明了一个道理：无论做什么事情～都要亲身体会～因为无论再简单的事情～不亲身体会也是永远都不可能会的～总结起来一句话～就是：实践出真知。

时光飞逝～转眼间～我来到职专已有两年的时光了～我们马上就要踏上工作的岗位了。

在这段时间里～我更加清楚的了解自己～对自己的能力有了进一步的认识～我的身上还有很多不足的缺点～我要不断的完善自己～这样才能适应时代的要求成为一名高素质的人才～能战胜自己的人才是真正的英雄～这次经历会激励我更加努力的学习和需哦那个个方面去充实自己～使自己成为全面发展的创新性社会人才。

三百六十行～行行出状元。要想成为一位名副其实的状元就要付出更多的努力～就要经历的比别人更多。因为那也是你的人生财富～而且是无价的。所以～努力吧！只要你去拼搏～去努力～每个人的人生都将会是辉煌的。

或许～有些人认为寒假应该是毫无压力的假期～不过我觉得～寒假固然是平紧张又充满规律的快步调生活暂时停歇～放松的假期～但总是以“吃饱睡～睡饱吃”的方式度过整整三个星期～那么试问～以高等文明自居的人类～和其他动物

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又有什么差别呢？所以～人必须保持在充满思考～力求进步的状态～才不会辜负了人类与生俱来的智慧及潜能。

转眼间～寒假已经进入了尾声～整整一个月都和家人相处在一起～使我不禁想起同学及老师的笑容～而我相信～经过这些日子的休息～新的学期里我更能凝聚所有的心力～力求更好的表现。

他～拾起那枯干的笔～蘸上滋润的浓墨～黑白之间～鹤舞九天。

挥洒出了“大江东去～浪淘尽、千古风流人物”的豪迈～沁透出了“但愿人长久～千里共婵娟”的情怀～更有“十年生死两茫茫～不思量～自难忘”“料得年年肠断处～明月夜～短松岗”的悲凉。

我没有看到～他～生命中最重要、最持久的诗友～他们的诗篇就像大小提琴合奏出的美妙的心灵之音～如果缺少了相应、相和～即使天才也会孤独难耐～幽闷靡发。

那～便是苏辙。

从小兄弟俩便一起学习～或登山临水～或切磋琢磨。朝夕相处的兄弟自是生出深厚的感情～彼此虽不曾说出口～心里却也明白。这样的生活一直延续到他们双双高中之时。

苏轼的父亲在为苏轼取名时～便希望苏轼能够平平淡淡平平安安的过一生～像车上的横木不外饰。然～苏轼一身的才情～一生的抱负～注定了让他锋芒毕露。

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官场上的明争暗斗～朝廷上的口无遮拦惹来了祸端。

前途茫茫～满载的空前绝论无一施展。朋友的背叛把苏轼卷进了“乌台诗案”～平添苦楚～感伤自叹。

苏辙又何能坐视不理呢？为了兄长奔波于朝廷之间～竟多次上书给皇上愿以贬自己的官职为兄赎罪。那曾经幼小的弟弟在这时却充当了苏轼的保护神～保护着屡屡受到迫害的哥哥。在变法中危难与共的苏轼和苏辙～早已成为当时的佳话。

终～苏轼被贬黄州。

苏辙将兄长送了千余里路才返。并细心的照顾着苏轼的妻儿子女～直至他们跟随去到黄州～那个没有杭州繁华的偏远的地方。

风飘飘～水飏飏～掸掸这一路素衣风尘～驾一叶扁舟～于清秋的黄昏～残阳如血～沧海如幕～来到这古战场——赤壁。

赤壁下～夜色中～苏轼仰天长啸～“小乔初嫁了～雄姿英发～羽扇纶巾～谈笑间樯橹灰飞烟灭”～今周瑜何在？英雄长辞于世盖吾不为周郎乎？斟一杯酒～一饮而尽。自此～与民同耕同乐～快哉快哉！

然～无论身处何方～苏轼都牵挂着苏辙～犹记得捧书诵读“宁知风雨夜～复此对床眠”时～子由为子瞻披衣之景。那般的默契～苏轼心有所动～与子由定下夜雨对床的约定。

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至今亦未忘记。

并在与苏辙往来的十百封信里～多次提起此事。互相的牵挂～互相的思念～显露无疑。

而这般情绪又用什么来表达？只挥笔一洒～又是一首流传千古的诗罢。

“误喜对床寻旧约～不知漂泊在彭城”～“对床定悠悠～今夜雨萧瑟”～这参杂了浓厚的兄弟情谊的诗句又有谁不为之赞叹呢？

而苏轼～苏辙去世之后～都仍让后人葬在一起。履行那曾经夜雨对床的约定。

看今？

这样浓厚的兄弟情谊又有几个？

还是唯有苏轼与苏辙。

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作文三：《关于实践的高中议论文论据：实践出真知》2200字

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寒假生活像一首歌，它美妙的音乐让你回味；寒假生活像一首诗，诗行的内容总让你陶醉；寒假的生活像一串葡萄，每一粒果实都有不同的滋味。

－－－－－－题记

苏东坡写过一篇《日喻》，说的是：一个天生盲人不知太阳为何物，问“有目者”，有人告诉他太阳像铜盘，并敲了铜盘让他听；过了几天，盲人听到钟声，就认为是太阳。又有人告诉他太阳的光芒像蜡烛，并让他摸了摸蜡烛，过了几天，盲人摸到了竹笛，就认为是太阳，

”能长时间潜在水里，只因为他“日与水居”，“得于苏东坡在文章中还说：南方有一种“没人

水道”，所以，七岁能涉，十日能游，十五就能“没”了。假如北方有一名“从不识水”的勇士来找“没人”学“没”，“没人”给他讲得再好，他“没”到水里也只有死路一条。这个故事说明了一个道理：无论做什么事情，都要亲身体会，因为无论再简单的事情，不亲身体会也是永远都不可能会的，总结起来一句话，就是：实践出真知。

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作文四：《关于实践的高中议论文素材：实践出真知》2200字

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作文五：《关于裸体的议论》22400字

家庭裸体

：／／ｂｏｏｋ．ｓｉｎａ．．

２００５年１２月１６日　１８：００　新浪读书

作者：［法］让－克鲁德·考夫曼??　出版社：社科文献出版社

家庭内裸露和家庭外裸露之间的关系非常明显，两种现象反映同一历史运动。热拉迪娜不能想像自己会在海滩在母亲面前裸乳，因为她在家中也不这样做。“除了小时候，我从未在母亲面前裸露过，我会不好意思。如果是我不认识的人，我倒不在乎”。家庭裸体的变化十分重要；从一代到下一代，情况是截然相反的。“我从未看到过母亲一丝不挂，除了她死去的时候，我曾看见我父亲一丝不挂。但可笑的是我女儿倒看见了她父母赤裸身体”；“小时侯，人们没有这种习惯，而且人们会感到羞耻。而我们可以当着孩子的面洗澡，

我们不觉得这见不得人”。卡特琳娜只希望在花园里晒太阳，她聪明地选择了一种可以遮住胸部的泳衣。但对爷爷而言，这还是太过分了，他不得不回到房中，不愿看到这种不合他的规矩的场面。在至今仍健在的爷爷那一辈人中，家庭裸体是个禁忌，相反地在年轻的家庭中，掩盖身体已经成为不可想像的事。“在我家，我光着身子睡，当我起床时，我是赤裸的，我可以在孩子们面前走来走去”。

家庭裸体是身体亲密关系扩大的体现。情侣的色情身体，热情人群的情感身体，不受公共角色限制的个体的不加面具的身体。正如身体是自己的，它的亲近关系及其可靠性便成为亲密事实的基础，即：裸体是亲近关系及其可靠性的保证。许多女性直觉地明白这一点，她们利用洗海水浴的方式试图改革他们的家庭实践，引进一种在公共场所较易获得的无拘无束的放松。吉斯兰（Ｆ３０）正在获得成功：由于海滩，她在家逐渐解放身体。这种测试以在花园中裸乳的经历为依据。当她在海边躺在折椅上时感觉自如，在离开这个环境时就失去了这种自如。劳尔也有类似的经历，但没有达到这种程度。她在海滩上第一次裸乳时，她的儿子被规则的突然变化感到震惊，因为自他断奶后从未看到过母亲的乳房，他不再沉默：“妈妈，穿上衣服！”。劳尔没有坚持。“好吧，只要他高兴这样，但我却很不舒服！我会继续这样，我的孩子就是我的生命，所以我不会再裸乳招他们不快！”。

裸乳在朋友圈中也不容易进行，除非彼此非常熟悉和具有同样的海滩习惯。塞芙琳那在一个小团体中裸乳，但当有新人来时，她就穿上泳衣。若塞琳娜比较保守，她只是独自一人或在一个女友的陪同下才这样做，从不跟一群人在一起。玛塞琳娜试图解释原因：“应该懂得尊重，因为这里有男有女，否则会……”。鲍勃的想法没有这样深，他只是表现出一种偷看别人乳房的乐趣，“这非常好看”。当他和爱人同一个裸乳的朋友在一起时，情况完全不同，这种乐趣被不合适的感觉破坏了：“不好意思，因为这是一个朋友”。事实上，关系的把握在那些习惯于建立一种性距离以调整其亲密关系的朋友中已变得十分微妙。作为剖析的对象，亲近关系是一个可能的色情根源，也会把事情弄糟。相互作用规则是否永远是相同的，会不会位移到另一个层面？吉尔认为“这会使关系复杂化”。罗兰（Ｈ９３）经常在海滩遇到一对朋友，当女方穿着泳衣时，他就会上前攀谈，而当女方裸乳时，他只简单地从远处打个招呼。斯特法妮认为同亲密朋友在一起时，裸乳会变得更加复杂，她称他们为“男性同伴”，有些可能会成为潜在的情人，应该注意区分。“如果是一些生人，你可以无所谓，因为你以后不再见他们，这对你没有什么影响。但你不要在男性同伴面前裸乳，因为你身上性感的、隐秘的部分是属于你的情人的”。

还有一种更难处理的人际关系，在海滩以外的地区，邂逅你认识的人，一个普通朋友，一个同事。这时的惊讶是一种亲密关系突然面对一种陌生关系的惊讶；即在别处可以看到的东西不是在这里可以看到的东西。逃避、匿名和不被看见都是不可能的。对这种差别应小心把握，因为它经常表现为一种极其尴尬的感觉。乳房变得不平常起来，一下子失去了它原有的自如。比如，女人在她认识的而她未被认出的人面前完全裸露，尴尬的不只是她一人。这也是一种陌生关系和亲密关系的碰撞，她也要面对一个比她更加裸露的裸体：“他们不会看我，他们也不敢看；如果他们看我，他们自己也会脸红”。索朗日有许多去海滩的顾客，她遇上她们的次数之多好像有意按排一样。最大的风险来自那些“老朋友”，在她们眼中，索朗日是一个“高雅贤淑的女人”。因此，她发明了一种自卫技能：她禁止自己轻易睡着或入梦，她不断地和格外仔细地注视着海滩，“只要我看见有人来到海滩，我就会没完没了地想这想那。我倒不在乎裸乳会失去顾客，因为这样商业性太强了”（Ｆ７６）。同事关系是最大的难题。“最讨厌的是你认为很安全了，你裸露乳房，结果，突然一个同事出现在你面前”。把身体显示给一个陌生人可以毫无牵挂，因为没有将来，只有现在。相反地，与一个同事相遇会产生不同于在海滩以外的其他环境中产生的反响。“应该不为人所知，这事关羞耻，而且也可以避免节外生枝”。“这是个人形象的问题，人们不想把它带到职业关系中”。不同角色的观众应该有所区别（戈夫曼，１９７４），只有个人才知道自己的多重生活（齐美尔，１９９１），在每一次和别人见面时，他只表现自身的一个方面，其身份的一个方面，次次都有区别。有意避开的角色的不期而遇直接影响这种自我管理系统中的个人，导致尴尬，而且更深刻地讲，引起身份的混乱。因为与同事相遇也是与自己以不同方式社会化的另一部分相遇。当事人通过另一个遇到的人与自己相遇，自己也成了陌生人。

虽然，只有极少的机会不是相遇而是看到，或者社会关系不像工作关系那样危险，但这个原则仍然适用于所有认识的人。这可以解释为一种新的表达—符号的传播，如“我认识的人”不绝于耳。“让我最难为情的是周围有我认识的人”；“感到周围有我认识的人，就觉得别扭”；“我不想在我认识的人面前脱光衣服”。裸乳的理想环境是将躯体暴露在完全陌生、不知名的人的眼前。丈夫有时例外，任何预存的、可在海滩即时社会化的社会关系都是尴尬和各种窘境的根源。因此，力求远离所有“我认识的人”。约兰德还记得本街区那个有着“美妙乳房”的女人，据她说，她是第一个在费康（Ｆｅｃａｍｐ）海滨浴场裸乳的女人。她的作法险些引起混乱。这个消息几分钟内传遍大街小巷，妇女们自发地组织游行，要求海滨浴场保卫人员出面干涉。这样的事件在今天是不可思议的。这里的危害不再是身体的危害，而是在流言、只言片语的广泛传播和形成绯闻的层次上的危害。“只要是陌生人，我知道不会有议论，有反应”。相反地，如果离家太近，特别是在小地方，海滩上的自由仍然是有限的。“只要在我们这儿，就要谨慎，因为人言可畏”。如果距离不远（当条件不允许走得太远时），最好不要去社会关系过多过于复杂的地方。最好是独自一人或者去海滩上关系不熟和不深的地方，因为一个没有过去、没有将来、自由活动的身体无所谓被看见、裸露、被认出。

刚刚摆脱尿布的婴儿也时兴裸体。他们甚至是身体运动的真正象征，裸露自然特征的最明显表现。在孩子的这种神圣化过程中，正如我们今天社会所表现的那样，裸体的孩子被界定为好玩的和可爱的：“光着身子的婴儿非常逗人、可爱”；“看这些宝宝，光溜溜的，真好玩”。王子港贫民窟的裸体被遗忘了，它产生另一种看法，在这里，孩子裸体的“可爱”是不可阻挡的。然而，当孩子３～４岁时，虽然没人说什么，甚至也没人想到什么，但“可爱”一下子转变为它的反面，性器官的裸露变成不适当的。所以，他们都穿上小裤衩。既然孩子们自己发现了害羞，懂得了社会法规中限定当众裸体的最基本概念，小女孩们用连裤袜保护自己的新秘密。对上身而言，问题则是另样的。社会禁忌不太严格。最好的例子就是大量的女性裸乳。但小女孩的身体保护还有另外一些理由。在儿童的黄金时期，男孩和女孩表现一种以特殊方式进行两性交流的愿望。他们必须借助游戏、动作和情感，确定一种无可争议的身份——女孩或男孩（马科比，１９９０）。小女孩的胸与她们的伙伴男孩们的胸一样扁平，这没有什么关系。他们对胸部是女性特征的体现之一观点的了解早于形体。由于体形问题，她们求助于服装：泳衣上身表示她是真正的女孩，正在进入女人的状态。伊冯的女儿不能想像自己不穿泳衣上身。“她是开始成熟的小女人”。“泳衣上身可分辨男女，就像戴胸罩一样，表明是女人”指自己的女儿。此外，母亲们也都不试图反对这种穿衣要求，尽管几年前，裸体还能赢得甜美的赞赏：“真可爱”！“真好玩”！没有理由可以抗拒“可爱”和“好玩”。开始时，小女孩穿泳衣上身就像戴项链一样，这个时期主要的是为了确定一种状态，而不是为了遮掩乳房。此后这个做法逐步演变为一种规律性习惯，遮掩成为一种约定。法妮，９岁，非常严肃地对着话筒。她庄重地告诉我们：“我喜欢穿泳衣，因为我不想……，我不想当众露出我的乳房”（Ｆ１８９）。然而，她很快发生了变化，经常忘记戴自己的小胸罩。在我们交谈时，她正在“裸乳”！怕羞的想法的形成比动作规定性的形成要快得多。

最初的身体特征一经出现，通过服装游戏确定女性的时代便一去不返。但是，泳衣上身比过去任何时侯都更紧地贴在女性身上。青春期与衰老期一样，是裸乳最困难的时期（这个年龄也是裸体营中最困难的年龄；德康，１９８７）。“在女孩们开始显露乳房的整个时期，乳房都被严密的保藏起来”（Ｆ１４８）。“乳房最初的样子没有人愿意示人”。首先因为青春期是一个身份再现的时期，容易引起不适。不过，裸乳这时与自如能力发生内在联系不是因为身体问题。“当人们年轻时，人们并不感到自在，抛头露面已觉不便，更不用说裸乳了”

其次因为对乳房缺乏自信。开始隆起的乳房将会变成什么样子？乳房可以被诊断和想像为太小、太大、难看。自恋忧虑甚至超过月经忧虑（格罗，１９８７）。格温多利娜，１５岁，调查员在记录本上把她描述成“一个漂亮的小妇人”，但她拒绝裸乳，因为“乳房要好看才行”。

不是所有的女孩子都经历这样的困难。甚至，在家庭裸体环境的熏陶下，有些女孩子可以在上述任何时期都不穿泳衣上身，比如，苏菲就“从未遇到过问题”（Ｆ３９）。或者如科琳娜，她从小就一直裸胸，感觉非常快乐。当她的乳房开始隆起时，问题就来了：“我对自己说，这么小，这下完了，我不能再让它们晒太阳了”。因为，这时裸乳刚刚开始兴起。由于没有受任何身体变化的影响，她毫不犹豫地投身于裸乳的先驱者行列：“这以后，裸乳时代来到了：太棒了，人们能够晒它们了！而我们已经晒过它们了”。然而，像乳房不受泳衣影响的现象毕竟是稀少的。一般讲，青春期多少遮掩一下，哪怕是短暂地。加埃尔，２３岁，她对我们说她“一直在裸乳”，但开始时“总穿点东西”（Ｆ９５）。比如马丽恩：“我一直在裸乳，除去１３～１５岁那段时期，当时人们不太敢”（Ｆ２８）。这个时期一般说比较长，而裸乳的再开放时期来得较晚。塞琳娜从１７岁开始，“以前，我太年轻”。杰西卡从１８岁开始，“此前，我不敢”。拉舍尔较晚：“在２１～２２岁左右，我们开始这样做。这时我们已成熟了”。

然而，除了青春期固有的害羞、缺乏自信等缺陷，这个时期在暗中又受到一种纯逆反心理支配，促使女孩子们裸乳，尽管有不便之处：她们受到双重束缚。这时的动机与其他生活时期的动机有所不同。受访者经常指出这种特殊行为：裸乳被分析为一种挑逗，一种对中意男性目光的追求，这时多采用裸乳的习惯做法。“有些青年人比较放荡，她们裸乳闲逛以吸引男人的目光”；“当我们年轻时，我们是可爱的，我们愿意让人看，我们觉得这样很好”。这种分析并不准确，因为行为非常不同，而动机也并非如此偏激。让人脱掉泳衣上身的原因非常多，有内在因素，个人因素，取决于自如和对新我的崭新的肯定能力，这种自如与肯定又通过这种实践得到进一步加强。诚然，神秘力量的刺激和难以克制的害羞界定着某种缺欠“自然”的方式，比如一群女孩的窃笑、偷看和左顾右盼。海滩上的人们认为她们在戏耍和逗人观看。但是在这里色情的成分确实更大，并且导致控制不当的行为。她们更多地是在寻求自我保护，试图解决一个无法解决的问题，即裸而不淫。

危险的年龄过去后，一个相对平稳的时期开始了，即：　３０～４０岁。很难计算出一个平均年龄。因为，如果说女性间的发展轨迹形式是相似的话，那么，行为变化的年龄却不尽相同。因此，青春期对身体的遮盖可以持续到２５岁，甚至延长至（由于其他原因）３０、３５、４０岁。此后，才会裸露上身。反过来讲，胸部裸露的周期可以在３０岁或者甚至更早结束。因此，从这些丰富的变化中可以看到一个重要的、有代表性的时刻，它是继青春期之后裸乳动员和欲望的新语境：３５～４０岁。

在这个年龄段，青春期的不确定性消失了。“人越年轻，就越害羞，随着年龄增长，就变得无所谓了”；“开始时，我不太敢，但后来，岁数大了，我对自己说，为什么不呢”。不过，在这个时期，身体变化比较明显，新的顾虑随之出现：青春不再，风韵不存，这时女人第一次感到老。如果身体没表现出抵抗时间摧残的能力，这种想法就会变得无法忍受。这种仍带有青春活力的具体证明非常珍贵，不能藏而不露。在通常情况下应该依靠丈夫的支持，向整个海滩宣告自己仍属于那些有资格裸露的女性行列：“她们所要表达的，是她们并没有老”。受访者们沉痛地把这种青春后的狂热归结于惧怕衰老：“这是因为她们害怕衰老”；“这是因为她们感觉到老”。我们所说的青春后期仅仅指４０岁左右：一些受访者对３０～５０岁的女性也做出同样分析。“３０岁的女性害怕衰老，所以她们模仿青年人的做法”；“到５０岁上，人们想表现出不老”。惧怕衰老是消极面，积极面是裸乳带来的青春活力，一种人们不再期待的新事物，使裸露的游戏和惬意特征形成对照。在这种内心喜悦的气氛中，引诱的尝试不可避免。“到４５岁上，你还想取悦于人，这很正常，非常正常。她们想证明她们仍有魅力，依然魅力四射”；“人到了一定年纪，能够意识到：有人看我们是件惬意的事。然而，同青年人一样，这种解释不应过分：这种游戏有十分确定的界限，它之所以可能只是因为海滩使之合法化和司空见惯。它尤其是一种个人游戏；用别人的目光反射自己。

“我不想再装年轻了：对！我还可以让你看到一切，而且这一切还不错！但要懂得适可而止”（Ｆ１２）。阿尼克完全明白她的决定意味着什么。她更加谨慎地补充道：“这或许很愚蠢，因为有人可以衰老但看起来仍然漂亮，但我做不到。”同过去一样，环境可以导致裸露上身，事实上，也会经常出现其他情况突然要求你穿上泳衣的现象，如同行动先于思考：无论什么样的遗憾都比自己强大，裸乳已不再适合现实生活，它们已经不可挽回地失去了自己的魅力。这种迅速的变化如何发生？它是一个漫长过程的结果，这个过程或许可以根据莫里塞

特提供的若干要素重现。一开始，一小段关键性的乐曲从她的思想深处响起，随着身体呈现成熟的丰满形状和出现饱经沧桑的皱纹，这小段乐曲变得铿锵起来，随后，它在海滩众人的目光中产生回应：它改变了这些目光，它们不再是以前那样。它们不再说：“看上去真舒服”，而是说：“你不觉得它们看上去很像老战士吗？”。莫里塞特重新穿上泳衣就像我们翻书一样，因为生活的历史仍在继续。

在这段促使人们重新穿上泳衣的历史中，不光有身体及其极小的遮盖、海滩的目光及其残酷性（指陌生人），还有另一种因素：多少带有家庭色彩的社会化特征。我们已经看到裸乳是一种纯粹的个人实践，与可持续社会关系中的大多数现象形成对照。这个结果在这里又一次得到证实。４０岁左右的狂热经常是由家庭范围内的事件引起，逐渐形成反社会化和重新发现自主性：如离婚或者年轻时不要小孩。反过来，这种醒悟又经常涉及生存现状的变化，如新婚时的那种亲密关系减弱，取而代之的是要求建立一种结构化的家庭组织，特别是在有了小孩之后。这正是克洛迪娜经历的情况，尽管她不是这样介绍的：“当我裸乳时，我躺在地上一动不动。自从有了孩子之后，我不再裸乳了，因为这不美观，更不用说散步和跑步了！。这个借口透露出道德的变化：她的思想已被家庭占据，过去的那些开发身体价值的行为已经失去了它们的实际意义，她从中再也找不到兴趣。这也说明了麻烦的出现，增强了人们对身体的指责目光：“我觉得不太自在，我觉得裸乳不再美好，这样很丑！”正如这种遗憾所表述的那样，克洛迪娜难以承受（和不明白）这种内心的变化，即海水浴习惯意义的丧失。她的声音低沉，充满苦涩。然而，这种醒悟过程似乎并不止于裸乳，而是她在海滩上的一切活动都失去了味道。她竭力恢复以前的动作（不包括裸乳），但过去感觉已经远离，好像“心已不在”。很明显，裸乳是海滩的趣味所在，没有裸乳，它就失去了吸引力（意即海滩失去了自身的吸引力，尽管用海滩代表克洛迪娜不属于歪曲）。这里只剩下空壳，内容的缺少表明海滩这一页已经被彻底翻过去了：克洛迪娜痛苦地放弃了那个自己的身体光彩照人的时期。

因此，动作可以在醒悟后幸存。它们是习惯的延续，因为它们难以与过去决裂。所以有许多妇女带着孩子继续裸乳。在某些情况下，还有另一种因素使这种动作继续下去，比如裸乳是为了证明自己还是家庭的一员。无论如何，它们总是代表一种自我确定的意志。在这些条件下，如何终止这种做法而又使它不削弱这种意志呢？最好的方法就是为这些想法确定一个借口。皮埃莱特在生第二个孩子时停止了裸乳。她承认家庭负担加重了，但拒绝把它视为有说服力的理由：她提出另一个说法即她意识到患乳腺癌的危险。纳塔利认为，导致她终止海滩习惯的因素是一次“非常难受”的中暑，利奥耐尔也出于相同的原因第一次开口反对并给她“穿上泳衣”。她不喜欢谈到那些事件，因为它们使她至少一年没有裸乳：与利奥耐尔结婚，标志他们夫妻生活的一个飞跃；减少与女伴们的聚会，过去常同她们一起裸乳；他们的第一个孩子出生。

“应该讲，一个超过４５岁的女人已经衰老”。海滩是宽容的：每个人做他想做的事。但从审美判断的角度上看，它又是残酷的：特别是年龄在这里是一个比在普通社会里还厉害的排斥因素。它是青春和美的超值对等物：在海滩语境下，凡是不年轻和不美的东西都衰老得很快。这种早到的衰老过程因为裸乳而被加剧（也提前了青春和美的时间）：在裸胸的地方，被视为“老”的人在别处则可能被视为青年人。“老人，我觉得别扭，４０岁以上的老妇人”；“可以看到许多老人，３０～４０岁的老人，她们最好穿上泳衣。因为这不好看乳房下垂，太难看”。本杰明宣布了他的容忍标准（“是的，所有女人都可以裸乳！”），但还是提出了一条年龄界限。他的界限十分严格：“１６～２５岁之间”。看到调查员惊愕的样子，他又大方地放宽了界限：“好吧，１６～３０岁之间”。他认为３０岁是他能退让的最后界限，在这之外，美是不可能存在的。本杰明１６岁，而当人们还年轻时把衰老也界定在较年轻的时代，这也包括那些正在接近这条可怕界限的女人。２３岁，她认为２５岁时“乳房已不比从前”。安吉利娜也是２３岁，她同样认为“２５岁时，人已不如从前，不会再想裸露乳房”。

海滩有双重语汇，而且每个人都以自己的方式使用它。开始时是宽容：每个人都可以做他想做的事，随后是：是的，但是……。“上了岁数的人，她们有理由、有权利，但我确实感到别扭”（Ｆ６）。人们会惊奇地发现，这两句话的两个部分几乎被全部受访者重复过，也总是被用不同的语调说出，以明确这两个语义内容的对立。要么是宽容至上，息事宁人，此后在严格限制的条件下切切私语。要么反过来，言不由衷地表述自由的原则，好像必备的开场白，然后，内心压抑已久的声音喷涌而出，如“她们有权利这样做，但我觉得这太可怕，凡事总有界限吧！”。可以肯定的是民主的理由发展了某种心理压力，扼杀了批评的欲望。克里斯泰尔在表达时如同她在谈论一种日常表达的自由：“我们不能禁止老而丑的乳房晒太阳的欲望”。但这无法控制，对衰老的乳房的厌恶总要发泄出来，一旦闸门放开，各种说法会一涌而出，无法阻止。弗洛里莱热说“要遵守界限，应该懂得适可而止！”；“要遵守界限，当你开始上年纪时，一切都在变化，真的不好看，应该知难而退”；“我坦白地说我的看法：４０岁以后，乳房就不好看了”（一个５０岁女人的身体是难看的”。“我认为人到了一定年龄，当人不再好看时，应该懂得把乳房遮起来”，他们看到一些上了年纪的女人乳房垂到肚脐时，我认为应该把它们藏起来”；“我实在接受不了，她们怎么毫不意识这会让她们更加丑陋和可怕”。

对一种过程的分析包含这种过程所在语境的准确定义。它不是简单的背景，提出几个信息概念就可以加以界定。这种语境是得到最细小细节“证实的人种志的此时此地”（博德惠斯特尔，１９８１，Ｐ．２９３）。这种固有脉络被扰乱的语境可以重新回到社会功能的宏观社会学层次上来。必须弄清这个明显的悖论：这种最细致的剖析涉及对社会事实的理解和动态研究，适用于最基本的观点。这种操作并不容易，因为走进细节就像在零散资料的茫茫大海中旅行。比如：雷·比尔维斯代尔对一个１８秒钟的拍摄场景进行了长时期调查，阿贝尔·舍弗伦用自

己生活中的１０年时间拍摄一部３０分钟的影片，而且无论是前者还是后者都没有穷尽各自的主题（万金，１９８１）。因此，不可能在这里述说一切细节，我会选择事实以便与我提出的两三个理论问题相关联，其中第一个问题无疑是一种社会规范是如何建构的和这种社会规范如何作为轴心成为真实性的定义的？回答需要首先证实以裸乳为中心的相互作用的语境。所以，进行调查的海滩是在同一地区挑选出来的（布列塔尼的南北海岸，诺曼底海岸）以便使游戏规则的变化不至于太多以及这些机制可以被揭示出来。习惯中部海滩的人可以识辨其中一些规则，但不是全部。事实上，它们都关系到一个不可或缺的东西：“人种志的此时此地”。

每个人做他想做的事，但不是所有的事。在无声的视觉和动作交流中，一种非常严格的行为规则支配着海滩，特别是裸乳。人们彼此控制的工具是界限观念，以区别哪些可做，哪些不可做。地区界限：几乎所有海滩都标志着城市的最后边缘。形体界限：巨乳、衰老和下垂的乳房会受到激烈指责。形体和行为的发展界限：有些人可做的有些人则不可做。这与人们想像的意义不一样。劳莱娜认为一个“非常漂亮”的女人（Ｆ１１６）应该格外注意自己的举动并力争不引人注目；否则“很麻烦”。最后是行为界限：有些姿势和举止超出允许的范围。如一个年轻女人穿着短裤裸乳散步，“刺激”了艾斯丽（Ｆ７３），而她也能“感觉到”，整个海滩都能感觉到。在这一章中，我们会看到有这些行为的人以及行为规则，他们通过无声的身体游戏遵守裸乳的神秘法则。

在沙滩上选择一个躺着的地方不是随意的，特别是当乳房裸露时。爱好与习惯促使人们选择某些区域。然而，一旦来到这些地方，就要依先到者的密度决定较确切的位置。有些因素较有吸引力，比如裸乳者的密度。除非那些最自然的人，比如达尼埃尔，才能保证这种吸引功能：“这里几乎形成一些小集团：一些人若无其事地看着我，还来到我身边”（Ｆ９７）。另一个吸引因素：追求周围人的友好表示。青年人接近青年人，沉默的人靠拢沉默的人，单身的人找单身的人，裸乳者躲避多于寻找。但她们会靠近女人堆和没有孩子的群体。男人们具有不同的和矛盾的欲望层次，使他们难以做出决定。私底下他们通常希望靠近漂亮的、裸乳的女人。“有一些肥胖的女人，穿得很少，但是人们确实希望身边有一个好看的女人”。然而，位置的正统意识形态要求不许过多地挑选和在标准线以内人最少的地方裸露。这种集体压力由于夫妻指令进一步加强，如果丈夫在妻子身边的话。另一方面，裸乳者普遍感到的难为情，个人的不便和对选择过于靠近位置的惧怕，怕被视为不遵守规则，反过来促使她们到最远的地方裸乳卧晒。有些男人，如迪里则利用这些矛盾，建立一些复杂推论：由于裸乳者在脱衣时认为她们未被视为裸体，所以她们择远而裸表明她们并不相信这种做法，因此，证明人们可能以另一种方式来看待她们：接近裸乳者反而可以证明其司空见惯和合法化。迪里坚持这种理论，作为潇洒的单身汉，他总是呆在靠近裸乳女人的地方。这也正是最困扰科丽娜的地方：“一个晒太阳的单身男人来到你身边，就是因为你在裸乳，这真令人气愤”。

吸引力是次要的，它的反义词才是最主要的：厌恶，特别对那些女性裸乳者而言。在决定裸乳地点之前，她们首先观察那些最激烈的反对者是否在附近，如青年男性群体，单身男人（甚至是上年纪的），持怀疑目光的人，带孩子的家庭。瓦内萨避免靠近“男孩子或类似的人”。而达尼埃尔则避免呆在“看她的人”身边（Ｆ９７）。但这种审视只能是悄悄进行的，它只持续几秒钟，最多不超过几分钟，标准线尽头似乎是一个确切空间，窥看得到限制，因为你必须让人感觉到你不是在选择，特别不是在选择周围的人，只是想找一个好地方。因此，选择可以立即被证明是错误的，或成为错误的，因为新来的人和离开的人不断改变着周围的情况。比如下午，带小孩的家庭大量增多，达尼埃尔不得不卷起浴巾离开：“特别是星期日，我难以忍受”。卡西娅说她不太在意身边的情况，但是“如果有４～５个男孩在身边，我就会离开”：只要她感觉那些不符合海滩规则的目光，她就会毫不犹豫地换地方。但这样的决定很少见，因为它反而证明人人皆有的海滩宽容精神的惨败。所以说，一旦选择好地点，人就注定成为自己大度宽容想法的俘虏。这也是植物性麻木的俘虏，把大事化小。女性裸乳者因此只限于根据人们的活动情况决定脱掉或重新穿上泳衣上身。“如果我发觉有人总是看我，我就会重新穿上泳衣”，或者采用俯身而卧的姿势。

海滩人数的增多加剧了裸乳者与他人共处的困难，因为身体之间的距离缩小了。爱德华·霍尔（１９７１）指出这种近距离增强和丰富了感觉（气味、温度），这种感觉资源是裸乳的平常化所不可比拟的，因为它只能用目光进行距离上的灵活调节。因此，女人离开了海滩（她们会相约在人少的时侯一起来）或者重新穿上泳衣上身。她们也可以选择那些人少的、较远的区域。但是，奥德（Ｆ１１８）作为一个细致的观察者，发现正是在这样的地方，她们显得格外特殊，更加暴露，特别是在散步者眼中，因为他们很少受到裸乳司空见惯的熏陶。吉尔也发现“女人离开人群，躲在一个小角落时，人们会走过去，目光更加直接”。还有一种可能的办法：突出个人地盘。一来到海滩，这个空间就充斥着无数用品，浴巾、背包、阳伞、玩具（于尔班，１９９４），还有沙土作品（平整的沙土，脚印、沙堆）。这些物质标记形成基点，主要过程已经完成，即建立个人象征性的地界，标明私人地盘（古莱斯塔德，１９９２），爱德华·霍尔称之为“小保护区或者气泡”（１９７１，第１５０页）。斯泰法妮认为这种区域是由内心小电影构成的，即它依靠幻想力量形成。“你重构你的世界就像在水晶气泡中一样”（Ｆ４１）；你只需闭上眼睛，这个区域的边界就被封闭了。她还作了一个重要补充：只有躺着时，才能产生这种幻觉并同时构筑一道更加坚实的保护层，特别是当胸部裸露时。“当你躺着时，尽管有人看你，也有一种亲切感”。克里斯泰尔持相同意见：“在一个角落里躺着，就不同了，这是她的地盘”。让我们倾听这些看似平常实际丰富的内容：躺着的事实构成地盘的感觉，这个地盘由于这种体位而从内部发生了深刻变化，比外界的可视标记无疑更有影响。“当你站起来时，你已经不属于这个蚕茧了，你已同别人在一起；自你站立起，这种情境就不同了”。在海滩上，最亲切的地方是平躺着，与沙子接触。当然裸乳的人越多越好，因为对亲切感的渴望会更加强烈，还因为从身体方面看，躺着不动时乳房并不突出。相反地，如果坐着或站着，乳房就会突出，摆动，还可能下垂。任何事情都可以以各种理由吸引目光。

裸乳的规则是由裸乳者自身感觉和海滩控制之间的长期交流界定的。对平躺的身体来说，这种内外的交流尤为协调，比如，裸乳者觉得这种姿势更舒服自在，看她们的女人和男人也认为这是一种正当姿势。每个人都能进行日常观察的现实极其复杂，以至于我们不得不加以概述，帮助理解。不是随便概述，而是采用二分法（博宗，１９９１），这是界定行为指南的惟一方法：黑白之分、善恶之分、正常异常之分。裸乳提出一个极难解决的问题：如何解释它在其他地方是色情的（理论上），而在海滩上就不是色情的？在海滩语境中，这个问题难以解决，所以人们希望不想为妙。惟一的解决办法是采取替罪羊或者确定界限的战术，即强行使用二分法，对现实进行善恶二元论式的分割。因此，无论内外，卧姿有可能更成合法的、正常的；而站姿则是异常的和应该指责的。“在沙滩上躺着，可以；但在沙滩上走动，就有点那个……”；“躺着可以，但站起身后，不管是玩还是下水，我认为最好穿上泳衣”。卧与站明显分歧的事实说明这两种姿势间的具体条件发生了变化。站立意味着走出保护罩，就会吸引目光而自己对这些目光的感觉也更加敏感。其次，行走（比如走进水里游泳），意味着离开自己的地盘，更惹人注意：直立的姿势增大海滩观看的视角，行走要穿越各种陌生团体，运动让乳房摆动。“当她们躺着时，与站立时完全不同”；“站着时，人们看得更清楚，更细致”。裸乳者减少与好奇心成正比，对裸乳的观察不能保持中性。“如果她们是躺着的，她们就不会被注意，但如果她们走动，她们就知道男人在看她们，这很明显”。海滩知道这种目光会变得更加敏锐和准确。但是它很快产生怀疑：追求这种投向自己的目光只能通过走出合法范围时的动机推论出来。“站立，就是暴露癖”。因此，在吸引的目光中（特别是男人的目光）增添了怀疑的目光（尤其是女人的目光）。因此，裸乳的女人在走出自己平坦的蚕茧和试图重新站起来时直接经受所有这些目光的压力。玛塞琳娜曾试过：她感到像“一丝不挂”。如果意志和自信脆弱，不舒服和难为情便会立即使动作变得僵硬，从而更吸引别人的注意，进而招致女性的指责。因此，穿上泳衣上身是必需的。杰西卡提供了一个更加奇特的解释，她重新站起时感到必须穿好泳衣：“我怕冷”。对此，我们可以付之一笑，但她不是惟一这样回答的人。任何经过多人重复的话都值得注意，因此，我们也应该深入研究。由于海风和接近大海，人们确实在站起来和走向大海时，会感觉轻微的凉意，这是一种走出保护罩而加剧的感觉。不过，人们一般的反应应该是穿上衣服，当他们感到冷时。女人尤其如此，她们习惯于用衣服保护上身（肩上披着背心和衣服，当冷的感觉加强时，她们会收紧衣服，两肩内缩）。因此，对杰西卡而言，这种解释简单，符合逻辑和充分。只是这一小块布头的面积产生不了多少卡路里（特别是两点式）何况泳后浸湿的泳衣使寒冷持久。在这场相互作用的游戏中，条件反射动作提供的自信心是非常重要的。冷的感觉是内心对目光外在压力的感觉结果。所以，重穿上衣是自然的事情。

海滩不禁止站立裸乳（当然，海滩不禁止任何事，它还劝说人们不加评论）。女人，有时是相当多的女人，毫不犹疑地触犯这种默认。来海滩的女人都是有备而来：她们之所以能进入到这些宽容的合法地带全凭遵守某些规则：不违反基本规律。第一种宽容来自行为的判定。无目的的散步只能被归结于暴露的意愿，而有目的的走动则可减少暴露方面的指责。特别是当这种运动不是事先想好的时侯，比如站起来收回被风吹跑的阳伞或是捡回被孩子扔出的皮球，这样的举动会被接受。裸乳下水也是一种类型的违规，但只是轻微的违规。为了便于人们接受，最好不要选择较远的地方。因此，一些女性选择靠近岸边的地方以缩短前行距离，也因为越接近水，人们的宽容度就越大。伊莱娜反对站立裸乳，“除非大海确实近在咫尺”（Ｆ１８２）。还有，最好动作不要拖拉，采用的方式（视线向下或注视大海）证明女人绝对不会没有目的行事。拉舍尔分几个阶段行动。首先，她快速地解开胸罩，放在肚子上。然而当她“感到”条件允许时，就正面裸晒一会儿：“身体一会儿朝上，一会儿朝下”（Ｆ１７９）。做完这一系列正面操作，就算迈出了一大步：“然后，人们开始裸乳下水，回来时，也是这样。我刚开始，没有问题！”她发誓她不会离海太远，任何散步的想法都是不可思议的（她的路线非常明确）：“不，这样走，我觉得不舒服。”

第二种宽容来源于美的光彩，它可以使禁忌放宽一定尺度。“一般说，胸部不美的女性不会以裸露为乐，不会站立起来”。第三种宽容来自自如、大方的举止。“自如的人在裸乳时，不会引起非议，她们姿态从容，看上去自然，不像那些浴巾上的僵硬身体！”。悖论就在这里。站姿要求更多的自如，才会不被视为违规。但是一旦获得这种自如（或者类似的），站立裸乳这个事实就被归为自如的高级范畴，对那些躺着的僵硬身体构成损害，尽管对站立裸乳的宽容是相当有限的。“躺在浴巾上裸乳的人既想解放自己，又不敢完全放开，而真正敢裸乳散步的女人，人人都看得见，反倒自然，这种人是真正获得了解放”。然而，这种意外的变化是难以操作的：一切取决于身体表现和动作的微妙细节。海滩是一片潜伏地，它窥视着各种细微障碍和违规事情（这种可视性比它施加的压力还令人不快），拒绝自如和身体直立的过分要求。“她们站起来是因为她们想更加自由，但是我觉得人们不应过分注视，她们想舒服一下，但事实上，她们总感到害羞”。

愿意在游戏和体育运动中裸乳的女性还会遇到另一个问题。她们进入开始违规阶段：她们进行一种活动，但这种活动是否为裸露而设立？情况的严重性是，体育和静止完全是两回事，而静止是构成裸乳规则的一个基本条款。因此，对这种趋势首先应该持保留意见，对其他两种违规标准的分析应更加严格，如形体、年龄，举止大方应该是无可指责的。这种完美的要求导致一个意外结果：体育技巧的掌握也要完美，以符合最高等级。埃迪特接受不了这种场面：“一个敢在帆板上裸乳的女人竟是一个外行：她不断地落水，乳房乱动，十分不雅“还有一个具体例子：一个女孩玩排球，又不会，裸着乳房，穿得又少，这不是很说明问题吗？”。言外之意：她玩排球是为着一种体育以外的目的。如果不能证明自己是一个真正的运动员，则这种违规是不会被接受的。克洛迪娜强调：裸乳进行体育运动是可以的，但条件是这个女人应该“十分专业健美”。瓦内萨明确地说：应该同时是健美的和标准身材的。这种运动更多地适合瘦型人。科丽娜反对所有这些限制和这种生硬的二分法分类：“要么同意这个，要么同意那个”。毫无根据地把生活一分为二：如果说身体自由，凭什么说躺着比站着自由？“我弄不懂的是，我躺着裸乳而我要站起来和准备下水时就要穿上泳衣。其实是人们思想有问题。”科丽娜追求自身的协调，身体与思想的协调。她拒绝承受海滩的压力，所以在下水时仍裸露上身。其实，她还不知道，这种表面反抗并不违反裸乳规律。她甚至符合裸乳标准：她有行动目标，她年轻美丽，她的举止大方自如。

海滩是这样一个地方：身体处于植物性麻木状态，被动地接受甜美的感觉。因此，静态是这个地方的伦理基础。在这个以身体为主的范围内，裸乳实践反而因其他原因增加了死板感。身体及其放纵总令文明人胆战心惊。在中世纪基督教文化中，不加控制的动作只能引来轻蔑和不信任，因此，身体必须接受规矩的和纯朴的动作训练（施密特，１９９０）。特别是乳房不应晃动：它们最理想的状态是娇小而且严格遮盖，否则就把它们紧紧地束起来（博洛涅，１９８６）。罗马人早就斥责乳房的晃动，视之为兽性和野蛮。在我们的时代，文明进程的第二阶段

不可能铲除这种具有深刻历史根源的禁制。Ｄｉｍ牌胸罩过分晃动的广告宣传的失败就是证明（丰塔奈尔，１９９２）。乳房应该是静态的和安详的。当它在海报和银幕上越来越多地裸露时，它应该（如果不是出于色情目的）是高雅的体现，尽管它不是典雅的东西。特别是在海滩上，平常化要求它不要过分惹人注意。当然，很明显，在别人的身体太靠近或者有太多情感因素时，这种情况要求克制，而静态和僵硬是特殊的自卫工具。比如在高峰时的地铁中，乘客彼此拥挤身体贴近。这时乘客（出于奇怪的良好愿望）要求自己相信身体的接触司空见惯的理论，尽可能少动和收缩肌肉（阿尔，１９７１）。

因此，无论如何，裸乳最好保持静止状态。“躺着，可以，我不会动”（Ｆ６）。绝对静态是一种不可能达到的模式，但动作必须有所控制，减少到最低限度，争取行动轻缓，不引起乳房颤动，但也不能太慢，给人以性表演的感觉。比如往乳房上涂抹防晒霜的动作（因为意识到太阳对皮肤的危害，这个动作变得越来越常见）就十分微妙。海滩上大多数人倾向于回避目光，认为裸乳在社会上还没有完全被接受。目光回避不是把目光转向其他地方，而是直接投向那些试图在允许动作背后违规的人。奥德（Ｆ１１８）就曾发现一个女人，她不是因为需要而转身，而是利用这种姿势的变化来增加乳房的抖动，吸引目光（奥德解释说这个女人偷偷地环视四周以证明她确实被注意到，这证实了她的怀疑）。至于站姿，它招致所有指责，因为人体的活动必然带动乳房的晃动，“有些散步的女人的乳房左右摆动”（Ｆ６２）。以至人们可能要问是乳房颤动招致了对站立姿势的指责，还是站立本身应该指责。其实，对乳房抖动的指责通常与对起身的指责密不可分，“有些人站起来，有些人活动：这些人都想引人注意，我们能感觉得到”（Ｆ４）；“人们可以站立，但不要太招摇，动作不宜过大”（Ｆ４）。指责最终与形体标准有关：任何不挺拔、下垂的或巨大的乳房都有可能因其抖动而引人注意。因为，静止要求直接关系到乳房的弹性。科丽娜反对所有禁制，赞同各种姿势的裸乳的绝对自由，除去巨乳，“或者太小的乳房”（Ｆ１４８）。正如菲力浦所说“一切取决于胸脯”（Ｈ８９）。他的具体标准是：“如果是结实的和梨形的乳房，它令人兴奋，是可以的”，反过来（大多数人认可），他指责作为替罪羊的巨乳。“当一个女人有一个巨大的胸脯时，它就会摆动，十分不雅”。格扎维埃也分析一个并非滑稽的例子：“我认为当她们开始跑动时，而她们又有一对巨乳或者像毛巾手套那样的乳房时，看上去很可笑，有这样的乳房……真可怕”（Ｈ５９）。他坚持对他的指责做一点保留：“我认为小乳房无所谓，因为它们不会摆动”。作为巨乳的对立面，小乳房分化了海滩，因为巨乳把所有的愤怒和宽容都集中在自己身上。一些人因为乳房太大和太小而准备做出让步，但另一些人指出，只严格遵守游戏规则是不够的，还应该符合严格的审美标准。“有些胸脯扁平的人也要裸乳，真不知寒碜”。

“当你躺在海滩上时，你可以读书、睡觉、打盹，就像呆在自己的世界中，你可以独自一人，可以与两三个女友交谈，你重建你的世界，就像躺在水晶罩中”；“我们来这里晒体，吸取热能，寻找舒服，不去想重要的事情或动什么心眼”。可以说海滩是这种半意识状态的漂浮，是梦幻与身体甜蜜感觉的交往：他人只是一种背景，一种并不真实存在的背景。我们不是为了他们而来，我们是为了自己而来，不管裸乳与否：“这不是为了别人，而是为了自己”；“你来海滩是为你，为了自己，别人，你不用管！”。这是一种由拒绝暴露和看所体现的冷漠：“我不看，我在我的世界，很清静”；“我嘛，我不看，我不看，也不想看，我也不看她们是否看我我不注意这些”。海滩就是这样，一半是梦幻，一半是原则声明。眼睛有另一个说法，眼睛是用来看的，除非合上眼皮，否则它不能不看。的确，有无数种看的方式，这也是那些表示没看的人想说的话。他们没有刻意地观察，只是扫一眼周围的环境。在这种表面冷漠的背后，眼睛大有收获，硕果累累。“当人们来海滩时，他们会审视一下周围的情况，这是真实的”。为了体验这种环境，就要深入其境，捕捉其声、其味、其色、其形、其动。在这个基本功能的基础上，眼睛做得最多，远胜于此，尽管那些声称不看和不想看的人不这样表示。海滩场景具有无法抗拒的诱惑。高拉莉是向我们肯定她从不走出自己的水晶罩的人之一。几分钟后，她还是向我们详细讲述了一个奇怪场面：一个女人先把胸罩放在肚子上，然后，从背后摘掉它。事实上，可接受行为或一般形体的细小差别都可以吸引目光，尽管没有看的欲望。不过，这种信息总会导致果断判断：接受或反对。“当人们看时，他们不可能不做判断”（Ｈ２９）。我们不可能对看如此冷漠。

在那些声称什么都不看的人和那些承认看的人之间，谁是真实的？奇怪的是两者都是真实的。因为海滩实践体现麻木、内心幻想、享受环境和参与活动的永恒循环的特征。眼皮的眨动足以从这儿看到那儿。这种“出场和退场”的游戏（格拉夫梅耶，约瑟夫，１９７９）是公共场所的典型特征，而海滩是体现这种公共场所特征最突出的地方。事实上，没有什么地方可以像海滩那样在众目之下展现的东西是绝对隐私的，隐私也不情愿地鲜明地呈现于公众眼前。自我世界和参与表面活动之间的轮换是海滩的一种潜在乐趣，而这种乐趣又因情境经常的模糊和无数的模棱两可而得到增强。其一，一种被捕捉到的画面被偷偷地输入个人头脑中的小电影中，其二，被人看的感觉为昏昏欲睡提供另一个维度。斯特法妮找到了准确的表述方式：她在自己的“水晶罩中”（Ｆ４１）。在这里，“她独自一人”，“你可以重建自己的世界”；但这是一个水晶的透明罩，在这里，她可以高兴地看和被看。

纳迪娅说：她决定在塞纳河岸边“穿正经的两点式”晒太阳（Ｆ６２）。一群男人经过她头顶上的桥并开始“偷看、吹口哨、评头品足”。纳迪娅只好“收拾行装”。这种经历在海滩上是不可想象的，因为在海滩上宽容起重要作用；而且交流的根本在于无声，特别当它涉及裸乳时。尽管海滩人多时沸沸扬扬，但喊声和笑声只是表面现象。比如，人们分成小团体或者创立一种当众裸露的方式，但交流很少体现在嘴上，几乎全部用目光来表达。相互作用的缄默在裸乳问题上更加突出。安吉丽娜多次感到对她的强烈指责，但不是通过言语“而是通过目光”（Ｆ８１）。尽管存在深刻的思想和行为分歧，但确实很少有人讲出。也许会从远处传来婉转的讽刺的话。吉塞尔认为自己“真是太圆了”，我们还记得她在南部海岸裸乳是因为有其他胖女人这样做。那一天，她的这种经历险些被断送掉：“一次我听到一种反应，很别扭！那是在克里特岛，有人说：法国人长得很胖！”。因为这种话是被严格禁止的，所以才会产生这样强烈的效果。米莱娜还记得一个“非常胖”的女人（Ｆ１５６）在泳池裸乳，成为目光的焦点。特别是有一个男人，他的目光注视着她“就像什么也没看见一样”；她立即意识到这一点，这足以得出一个简单结论：“这个男人才是最不好意思的，他不知所措”，但周围目光的压力会暂时得到减轻。比言语更可怕的是言语的假设，它具有一定作用。伊莎贝尔裸乳时从不多想，因为“如果有问题，人们会来告诉我”。那么，有没有人来告诉她呢？“从来没有”。穆里埃在公园中裸乳，发现许多责难的目光，担心有一天会有人说出来。但这一切没有发生，非常安全，“门卫什么都不说”。

语言在团体内部不受约束。但是即使这样，在朋友、家人、夫妻之间还是难以启齿。克洛迪娜开始裸乳时，总是习惯同丈夫的家人一起去海滩，这个小团体被她的行为震惊了，个个目瞪口呆。但逐渐小姑子们的看法改变了，其他人的思想也发生了变化，但都闭口不谈，在这种彼此默认的沉默中，她们也开始裸乳。“我从没有什么反应”（Ｆ６５）。后来克洛迪娜决定不再裸乳，而她的小姑子们则继续，她们仍然闭口不谈此事。然而存在着这样一种使言语滔滔不绝的语境：在群体内部（只是在其中没有裸乳者时），谈论别人的乳房。有批评式的议论：“有些老人一边抱怨，一边躲在角落里或自己群体中”。有嘲笑开玩笑式的议论：“有时这让我们好笑，我们感到厌烦，因为我们认为：应该把乳房藏起来，因为有些女人在弯腰时，乳房就垂下来”。还有带有谴责意味的大笑：“人们指责，但都是胡说八道”。这种表达方式说明人们已建立某些判断标准。“真的，我们经常跟我的女友或其他朋友胡说八道，比如我们这样议论：看这个女人，她长得不错，乳房好看，看那些乳房太下垂了！我们胡乱议论”。这句话可能具有一种内在逻辑，因为在确定判断标准时，如“这个好，那个不好”，一种行为规则也被界定。被指责的乳房只是一种借口，当它们不可能直接交流时，便在群体内部进行。

感觉

人们来到海滩后准备裸乳的方式非常有趣，值得分析。一少部分女性会毫不迟疑地立即裸乳：“我已经不习惯穿泳衣的上身，裸乳成为自动的，是海滩的一部分”；“我从不多想，是自动的，就这么简单”。其他大多数人则要观察相当一段时间，直至她们认为各种条件已经成熟，因为她们还没养成习惯，难以做到自如。假期开始时，克洛迪娜由于自己皮肤太白感到难为情，这更激励她裸露：她有时要等上近一个小时。今天，她已经晒黑了，她直接裸乳而不用再观察海滩。尽管克洛迪娜说她没有看，她还是快速扫了一眼，做了预先检查。诺埃拉的做法相似，她不等待，只要一到海滩，“我立即脱衣，就这样”。但在此之前，她已经迅速掌握了“所有人都在裸乳”。即使在最理想的情况下，只有自己时，也少不了检查一下海滩的情况。那些深入研究这一分析阶段的人承认：裸乳者先查看环境。阿涅斯先数一数裸乳的人，而后才做决定：“我看一下周围，了解是否有人这样做”。塞芙莉娜特别注意男人的目光，以证实他们是否以合法的方式看裸乳者：“我观察，是的，我观察，主要是为了看看是否有那种人，因为总是有人正在偷看别人。所以，我看一下再说”。索朗日认真研究海滩以便适应它：“我先看看是否有人穿一点式，我会学她们那样：如果我发现有人裸乳，我也会这样做。如果我发现没有人裸乳，那我也不裸乳”。每个女人都有自己的办法，事实上，所有裸乳的女人都会事先查看。有些女性自己并不意识自己已迅速查看，有些女性则较费时间，迟迟不见行动。然而，在这两种情况下，目光是相同的：它不是在观察风景或无目的地环视，而是一种积极的查看，这种目光可以构成彼得·贝尔热（Ｐｅｔｅｒ　Ｂｅｒｇｅｒ）和托马斯·卢克曼（Ｔｈｏｍａｓ　Ｌｕｃｋｍａｎｎ）（１９８６）称之为“典型化模式”的东西，一种对看到事物的梳理以决定适当的行为。

如何能够在这种看上去不适合智力活动的充满麻木形体的地方完成这种认知研究呢？很简单：只要把身体变成一种认识过程。这就是为什么只有少数像阿涅斯、塞芙莉娜和索朗日这样的女性向我们承认公开观察和分析海滩的缘由。其他大多数人都试图向我们解释她们如何“感觉”自身身体决定的事实。雷·伯德惠斯特尔认为“真实的自然总是与语境的形式联在一起的　”（１９８１，第２９７页）。在海滩这样一个个人中心主义、感觉认知和皮肤感知至上的地方，这种真实性最好应该来自自我深处，并且表现出来，无需讨论。就像身体拥有尚不为理性所知的自身理由一样。

尽管这些问题被重复多次，但洛朗斯还是紧紧咬住这个明显的内心活动的事实：“人们是否想，我们不太清楚”；多米尼克把这种立场推向极至：“一切都应该是自然的，我这样做是因为我没多想”（Ｆ１００）。不过，多米尼克是偶尔裸乳（“没有形成一种习惯”）。那么，她是如何在改变行为时做到不去多想呢？“这与语境有关”，当“我感觉好时，或者当我想裸乳时”。她没有再多说，她认为已经作出了扼要合理的回答。然而，在几秒钟内，她提到了陈述这种真实性的３种不同的方式：与规律性有关的整体事实，语境的观察和内心感觉。同她一样，许多女性混淆了海滩观察和个人感知的层次。“这取决于我的心情，取决于我是否安全，取决于是否有许多人”（Ｆ５４）；“这取决于我在这种气氛中能否获得轻松的感觉”；“这要看情形，如果我感觉好，如果天气热，如果人不多”。气氛、热、人多，这是人们凭感觉对环境做出的一些简单记述。但遗憾的是，整个审定是以心情放松、“我感觉好时”为依据的。其实，真正的观察已经出现，一系列标准已经被记录下来（如人的密度、裸乳的比率、邻人的态度、太阳强度等等），但这一切被淹没在一个半意识的区域中，任凭体现形体语境特征的内心认知的幻觉被掌控（佩兰，１９８５）。在指出了“这还取决于周围环境”之后，玛里兹怎么也说不清她所“感觉到”的东西。有些人指出语境直接分析的一些成分，有些人更多地投身于感觉认知、身体认识的过程中，没有观察海滩的意识。对埃里克和弗洛伦斯的采访具有启发性。调查员询问弗洛伦斯时，她毫不犹豫地回答：她绝不观察海滩并且她想什么时候裸乳就什么时候裸乳，埃里克马上反击：“不对，不对，我可以证明，她观察得很仔细”。弗洛伦斯尽管吃惊，还是坚持己见：“不对，我说的是实话，在脱衣服之前，我绝对没有观察。”于是，埃里克举出当天的例子，仅仅一个小时前，弗洛伦斯还在犹豫不决，“喂，这里没有一个姑娘裸乳。”埃里克还催促她说：“快点，你将成为第一个，做个榜样。”她在反复进行夫妻商谈和周围观察后，才作出决定。弗洛伦斯承认她忘记了。

观察是系统的，有时甚至是重要的，但只有一小部分积累的知识受意识支配（由此产生难以记住和谈及的事实）。本质由身体表现并以内心感觉的形式发出无数感知的指示——无私的阳光、寂静的海滩、裸乳者的高比率，加上个人倾向于决定放松的感觉和裸露的欲望。人们越是自如，他们的幻觉发展越快，从而从自己内心作出决定。有一个词经常被用来确定这种明显的真实性，即心情：“这取决于我的心情”（Ｆ６０）。调查者继续问：“阿德琳娜，在心情背后还有什么？”她沉思良久，真心诚意地思考但没有任何结果：“没有什么，这取决于我的心情。”“这取决于……”，玛丽有些犹豫……“我不知道，这全凭我的心情”（Ｆ１５３）。这个表示感觉的说法来自这样一个事实，即它是极其模糊的，被完美地用于身体知识之中：心情绝对是个人的、内心的，与此同时，它允许受到外界条件的影响。“我看情况，决定是否裸乳：这取决于我的心情”（Ｆ３７）。裸乳取决于我的心情而我的心情取决于外界条件。

感觉目光

海滩不允许冷静地观察，观察需要装成若无其事的样子。特别是当女人脱去泳衣上身时，她们需要积累一种尖端和即时操作的知识：她们不允许死盯着看：她们要“感觉”周围环境。不是用鼻子、手，更不是用耳朵，她们通过眼睛感觉。而她们为了得到证实而偷看的东西正是别人的目光。裸乳的女人并不孤独，她是一种视觉交流体系的中心，在这个体系中，每个人在随意环视环境后，都不自觉地进行了观察。“有些人并不是有意地看她们但他们又必须看”。每个人都在观察她是如何被观察的。“人们总是觉得有人在看”）。人

们是否因为裸乳而被多看几眼？这是一个问题，因此女性有必要调查这种目光。同观察的人一样，她除了用目光观察外，别无他法。所以她必须寻找“感觉”的方式，就是说要似看非看。特别是要依靠对环境的扫视和环视的模糊感觉。“我不是在看某个人，但我把每个人都看得很清楚”。

广泛观察有助于确定适当的动作：脱不脱泳衣上身，从劝阻的意义上讲，人数的多少起很大作用。男人的目光使安娜感到不好意思，“但如果只有几个人，情况就会不同”。这种少数人的实践，采取站位或者大方的暴露，可以吸引最大限度的目光。“当一个人与众不同时，他就成为看的目标”。相反地，裸乳者增多，尽管看的人也会随之增多，但这种压力会得到减轻。“总有一些男人贪婪地看，但由于我不是一个人，所以他们在看所有的人”。然而，人的数量应该与目光的内容有关，或者准确地讲，应该与被观察者的思想有关。自信美貌的女人认为许多目光是羡慕的目光，所以她并不急于穿上衣服。相反，一个女人对自己没有正确评价，是因为她认为自己的乳房缺乏所需的挺拔；还有的女人感到不舒服，是因为某个男人的目光违背正常规则，流露出对其裸体的兴趣。“如果是正常的目光，我不觉得什么，但当我感觉某人的目光不正常时，我就会不舒服”。最后，目光的数量和质量都必然与自如有关。弗洛伦斯对视觉压力的细微加剧都很敏感：“我不喜欢人看我，因为我能感觉得到”。她本来很自如，但仅仅被瞄上一眼，她也会重新穿上上衣。玛里翁不同，她是目光的焦点，但仍表现自如，她不去看，不去感觉谁在看她，她接受这种压力。“谁愿意看就看，不过如此，我不去想它，也不去看他们”。

因此，海滩上的视觉压力、女性对这种压力的感觉和主动穿上衣服的人数的增多直接取决于一定数量的客观标准：裸乳者的密度、目光的质量、乳房形状、自如程度。然而，女人并不是没有对策：她的心计和意愿使她能够找到办法。首先，要遵守默认的规则：越是墨守规范，只做允许的动作，就越能减少可视性。“当我裸乳时，我就躺着，不会引起周围人的注意”。然后，（在个人保护罩和海滩景象之间的长久往来中）发展海滩经验中的自我中心因素。“是的，当然有人在看，但这是他的事，别人与我无关”。最后，增加自如度，坚信裸乳实践的自然特征。“最重要的是自然，如果有人看，就让他看”。这些不同方式可以驱退目光，好像它们来自远处，即可减轻压力。这些目光永远存在，女人看得见它们，但它们的强制力被减弱了。“男人，即便女人躺着，他们也会贪婪地看。我装作看不见，我睡觉，不去看看我的人；我只能这样”。如果女人能够集中精力，如果条件比较有利，这些目光甚至可以消失。“事实上，当我裸乳时，我不去想有人看我”（。当杰西卡躺着时，她感觉不到目光，她不去注意那些目光传递的信息。但是当她站立时，感觉是直接的、肉体的（她对我们说过她怕冷），当她躺着时，“就不再感到热和冷”。海滩的目光就这样被隔离了，这可能产生一种变化，女人从防御转为进攻。由于对自己的自如和真实感到自信，女人会判断那些试图评判她的目光，记录看者的行为差异。“不怀好意的人，这是他的问题”。不规范的目光不再对女人增加压力，因为它本身也是应该被谴责的。科丽娜的反攻更加激烈：“我想看看他们在看什么地方，我不想像他们那样假装不看，我通过与他们对视来保卫自己”。她们虽然用这种方式战胜了谴责的或淫荡的目光，然而与某些最自如的女性想像的不同，海滩的目光可以被驱退，却不能被无视：参数的观察机制发挥着广泛和无意识的作用。塞芙利娜明确表示：“我不注意”，但是，如果她觉察到某种执着的目光，“就不应该裸露太长”。达妮埃尔属于那些裸乳时最放松的人，她可以毫不迟疑地第一个裸乳和放开活动。一般情况下，目光被驱至很远，就像完全没有看到一样。然而，她的眼睛在悄悄地工作，并会突然摆脱这种地下状态，通知她“某种目光”的存在。所以，她在发展审视角度的同时试图继续对偷看者视而不见。在失败的情况下，她才会重新穿上泳衣上身。

女人的目光

女性投向裸乳的目光十分矛盾。她们用更加直接的“不太隐蔽”的方式仔细观察；但是，这种死盯的看法并未产生更大的压力。这是因为她们本能地知道女人不喜欢强迫而不怕公开地看，就像女人看女人容易被接受，是中性的一样。事实是这种目光绝不是中性的，其内涵也是矛盾的。它可以是纯粹的好奇：“这与我看一本时尚杂志没有区别”并非攻击性，默契有时甚至是好感的体现。“我觉得女人的目光不会让我难为情。首先因为我是一个女人，而且我也看其他女人；我喜欢女人的各种体态。由于我带着爱慕的

眼光看女人，所以，当一个女人看我时，我不会作出负面反应”。相反地，猛烈指责和怀疑、确实想施加压力的目光十分少见。“有这样的女人，她们可以注视我１５分钟”。

海滩不喜欢过分思考，任何复杂的问题都会被忽视或者简化。因此，最好把女人目光的多样性归结为后景中温和的目光类型。这种退让和中性化反而使男人的目光凸现于前景。事实上，经常有这样的现象，女人的目光位于社会约束运动的前列，无论在引起不安还是在要求重新穿上泳衣上身方面。但是，面对这些视觉的相互作用（洞察入微的、多样化的、变化的）复杂性，裸乳者需要（我们已经多次看到这种现行程序）一种简化的认知模式，使她们能够在预设的破译表上迅速分类。这些表突出等级和歧视。她们可以以同样的方式把巨乳定为谴责对象，以便给“非巨乳”者留下自由空间，或者可以协调“站立”和“暴露”的关系以强调躺着不算暴露的事实，她们可以把目光分为几大类。第一阶段主要分离女人和男人的目光；第二阶段，也是最重要的阶段，在男人的目光中，重新分类，明确地分为两小类：正常目光和其他目光。

作文六：《关于坚守的议论》2400字

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关于坚守的议论

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２０１４－０９－２２　　查阅次数：０次　　发布人：ａｄｍｉｎ

每个人都有自己的理想与追求～然而在奋斗的过程中～难免会有困惑的时候。当遇到阻挠时我们是不懈地奋斗～还是逃避，是前进～还是退缩，对于一个有志者来说～答案是

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肯定的～那就是坚守。

在漫漫的历史长河中～有多少人都是因为坚守而最后成功的。而立志是坚守的前提。古人云：?志当存高远?～一个人只有有了一个明确的目标～树立一个高远的志向～才可以为其坚守～为其奋斗。没有志向～坚守从何而来，

勇气是坚守的关键。塞万提斯说过：?有了勇气便能粉碎厄运。?可见勇气是多么重要。诺贝尔就是一个典型的例子～研究炸药是有生命危险的～多少人知难而退～但是诺贝尔为了科学勇敢地坚持下去～他不因弟弟的炸死而畏惧～不因政府的阻拦而害怕～而是坚守对科学的追求～最终发明了许多炸药～被人们誉为?炸药工业之父?。可见～在探索的科学的道路上～勇气是难能可贵的～我们正需要这种无所畏惧的精神～这样才可以造福人类。

毅力是坚守的核心。米开朗基罗在创作壁画《创世纪》时～他的头不得不始终朝上～而且颜料经常滴在他的脸上～他的身子弯成了弓形～即便很痛苦～但他依然坚持～因为他内心坚守着对宗教的信仰以及对艺术的追求。试想～如果没有他那惊人的毅力～西斯廷大教堂哪会有今日的辉煌，所以～坚守需要毅力。它要求人们不能半途而废～而是始终为实现目标而奋斗。俗话说得好：?宝剑锋从磨砺出～梅花香自苦寒来。?没有毅力～怎么能克服困难呢，

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坚守需要我们在遇到挫折时不放弃。司马迁因为李陵辩护而遭受宫刑～饱受屈辱和世态炎凉之苦～但他并没有因痛苦而丧失斗志～反而坚守自己的信念～历经十三寒暑终于写成了被誉为?史家之绝唱～无韵之离骚?的《史记》。贝多芬说过：?在困厄颠沛的时候能坚定不移～这就是一个真正令人钦佩的不凡之处。?他们在遭受极大的挫折之后仍能不放弃～这是多么值得钦佩的事情啊。一个人要坚守自己的追求～这样才可以取得成功。

由此可见～坚守对于一个人来说是至关重要的～它就像一把钥匙～为你开启成功的大门。如果你不坚守～你就注定会失败。柳永因宋仁宗的?且填词去?而颓废～它并没有坚守自己的信念～从此放浪形骸与市井～断送了它的官宦人生。可见～不能执着坚守～就会写就悲剧人生。

坚守让我们更加有价值～没有坚守的生活是乏味的～没有坚守的生活是没有意义的。

在不断创新的今天～我们更需要坚守的人。有了坚守岗位～社会才会发展，有了坚守追求～自己才会成功，有了坚守信念～我们才能创造辉煌。

坚守吧～勇敢上进的人们～困境因坚守而柳暗花明～人生因坚守而闪耀光芒：

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欢乐谷之游

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作文七：《有关于对联的议论》1600字

有关于对联的议论

——史洪　如今生活节奏加快，大家都没有时间看长篇大论，那就长话短说，先说几点意见：

１、对联在中国的文坛上，似乎入不了正席，近年来虽然有人开始做《对联学》的学问，但和者不多，还形不成气候。对联难道没资格入文学正席吗，回答是否定的。日本有个俳句，非诗非词，我看更接近于对联，在日本的文学地位比较高。究其原因，社会文化所然。日本是小国，资源贫乏，地震频繁，人们就有了只争朝夕的精神，做事讲究快速高效。我们引以为荣的中国女排崛起于世界是日本人教的，“短、平、快”是真正的日本风格。当今的日本成为世界经济大国，讲速度重效益的社会文化是其重要因素之一。现在中国也进入了信息时代，短小精悍的东西正符合时代潮流，对联的时运来了。

２、对联自古以来就被广泛用于商业宣传，如今中国已全面推行市场经济制度，是名副其实的“商国”了，对联作为“商国文化”的骄骄者，正可以大显身手。

３、与时俱进是发展的真谛，不进就被遗弃、淘汰。对联要取得发展，也要与时俱进。有一个问题很值得注意，就是对联的平仄对仗。对联对联，顾名思义无对不成联，平仄对仗是其基本的属性，是必须要讲的。但对联若要发展，又绝不可以拘泥于传统的平仄对仗。胡适先生当年提出的文学改良八事中，第七条为：“不讲对仗”（见胡适的《文学改良刍议》）。这个“不讲对仗”不是不允许讲对仗，是不可拘泥于对仗，避免以词害义。类似的观点可见于鲁迅、王国维等文学大家。我认为，平仄对仗是对联的美学特性之一，是应该讲的，但不可拘泥于“古制”的规矩，否则会阻碍对联的发展。举个例子，短短的二十来年的时间，我们对人体美的看法简直可以说是天差地别，但我们不可以简单地说谁美谁不美，只能说美是有时代性的。

对联对联，顾名思义无对不成联，平仄对仗是其基本的属性，是必须要讲的。但对联若要发展，又绝不可以拘泥于传统的平仄对仗。胡适先生当年提出的文学改良八事中，第七条为：“不讲对仗”（见胡适的《文学改良刍议》）。这个“不讲对仗”不是不允许讲对仗，是不可拘泥于对仗，避免以词害义。类似的观点可见于鲁迅、王国维等文学大家。我认为，平仄对仗是对联的美学特性之一，是应该讲

的，但不可拘泥于“古制”的规矩，否则会阻碍对联的发展。

我赞成这个论点，　但想多补充一些，　在学联的过程中，我觉得是有阶段性的，　基本功学好，　才应该到达意境完美的追求，　“不拘泥于对仗，避免以词害义“．．．这应该是有了基础后进一步的发展，　就等於一婴儿不可以没学走路，　便立刻学跑步一样，　正所谓欲速则不达，　按步就班是良好的学习心态！．．．．当有朝一日成为公认的名家之后，　就算错字，错对都不会有人捉小辩子了．．．．呵呵．．．一家之言，　研究，研究！

对联是一种特殊的文体，集诸多类别于一身。

对联既是文学体裁可以兴观群怨也是实用文体可以题赠贺挽，还是趣味文可以造雷拆雷，同时对联又有深厚的群众基础和民间故事痕迹，两行文字可谓是包容万象。

从对联起源到网络对联兴起之前，对联一直是实用为主，我们常见的前人对联也大多是题赠贺挽和趣味游戏、民间故事，很少涉及个人感情和意志的表达，这也与当时诗词普及、对联地位不高有关。网络对联兴起之后，作者更多的是年轻、自由独立的个体，同时宣扬自由个性的社会风气盛行，因此网络对联比之前增加了新内容、新形式和新的理念。

此次网络对联作品选收集了网络上百余人的千余幅对联，虽然并不全面，但大体网络对联的轮廓可以了然。其中有斫轮老手也有联坛新人，作品也是丰富多彩甚至是良莠不齐。

我们的目的是让更多的人了解网络对联的现状，关注网络对联的发展，所以我们把真实的情况完整的呈现给大家。今后网络对联的发展是坚持文学的纯性还是走文学实用结合的路线，趣味、故事是否需要独树一帜等等太多问题还需要更多的人深入思考和积极探索。

最后以怀抱昆仑的咏雪联作为结语，祝福网络对联和网络对联的作者们，联曰：始于纷乱；终作清白。

作文八：《关于勤奋的议论作文》2400字

关于勤奋的议论作文

导读，实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识有多少，关键在于他是否勤奋，懒惰者，永远不会在事业上有所成就，永远不会使自己聪明起来。唯有勤奋者，才能在无垠的知识海洋里猎取到真智实才，才能不断开拓知识领域，获得知识的报酬。下面是关于勤奋的议论作文，希望对你有用，

关于勤奋的议论文　　　　今天，我想和大家谈一谈有关“勤奋”的话题。

在这个世界上，我们任何人都是靠勤奋而成功的。古人认为，勤乃学之本，无勤则学之无成。这一观点，在中国传承了几千年，从未间断。美国曾有访问团访问中国大小学校，考察了中国的初级教育，并在报告中指出，中国学生喜欢早起，有“家庭作业”，用考试分数衡量出优等生与差等生。中国学生是世界上最勤奋，起得最早，睡得最晚的学生，也是成绩最好的学生。唐朝文学家韩愈曾经说过，业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。看古今中外，凡有成就者在历史的每一页上，无不用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——勤。

每个人都希望自己聪明，能有一番大成就，但聪明人不是你想当就当的，必须经过勤奋的努力。你想出国留学，就得学好外语，你想当名体操健儿，就得坚持体育锻炼，你

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想当一名科学家，就得多看百科书记，拓宽视野……总之，无论你想干什么，不勤奋是很难实现的。

华罗庚从小家境贫困，初中毕业不久就在一家杂货店当学徒，但是他酷爱数学，勤奋不怠，柜台旁，能看到他时常研读数学书籍，半夜里，能见到他挑灯思考的身影……十九岁时，华罗庚到一所学校去当会计，他变得更忙碌了，但他并没有因此中断钻研数学，熬夜是常有的事……经过不懈的努力，他终于成为举世闻名的数学家。

正处于学习阶段的我们，就应该具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神，因为只有这样，我们才能实现自己的目标，在追逐梦想的舞台上一显身手。在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握，最终才能走向成功。一分耕耘一分收获，在耕耘的时候，我们就应该付出辛勤的劳动，收获的时候才会有满意的果实。人生能有几回搏，此时不搏何时搏，所谓“黑发不知勤学早，百首方悔读书迟。”就是这个道理。

传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时声音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。可是，他不气馁，不灰心，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨雪风霜，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说。终于成为古希腊最有名气的演说家。这说明，即使有些

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天资比较差，反映比较迟钝的人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧、变拙为灵的。

实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识有多少，关键在于他是否勤奋，懒惰者，永远不会在事业上有所成就，永远不会使自己聪明起来。唯有勤奋者，才能在无垠的知识海洋里猎取到真智实才，才能不断开拓知识领域，获得知识的报酬。

同学们，现代社会是一个充满竞争的社会，我们只有勤奋努力，刻苦学习，让自己的知识更多，才能跟上时代的步伐。

关于勤奋的议论文　　　　聪明出于勤奋，天才在于积累。这句话强调了勤奋与积累在人成长成才道路上的的重要意义。一个人只有经过勤奋学习，刻苦努力，有了知识、经验等各方面的丰富积累，才能使自己变得更聪明更有才智，才能获得成功。下面就有个这样的故事，

“从前有过卖油翁与神箭手的故事，说一个神箭手得到人们的赞赏，卖油翁却不以为然，说道，不过是手熟而已，神箭手不服气，前去质问。卖油翁把一个铜钱放在瓶子的口上，用油提子往里倒油，瓶子满了，而铜钱上竟没沾上一点油。结果令神箭手佩服。这就是天才在于积累的典故。一招鲜，吃遍天。就是说经过勤奋的努力，人就有出息，就会变得聪明。”还有个故事是这样的，

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“西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。

匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。

过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，心里想，白天种庄稼，没有时间看书，我可以多利用一些晚上的时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢，

有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊，原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法，他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。”

匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。

只有勤奋才能成功，天才是靠积累的，

关于勤奋的议论文　　　　有些人说自己是天才，可是，

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这些人往往走向了社会的底层生活。

“世界上哪有天才，”这是着名作家鲁迅说的名言。有些人却否定了这句话，我不这么认为。比如着名作家齐白石，他为什么会有超群的画艺，难道他一生下来就会绘画，不是的，他在人生这一个漫长的旅途中，经历过无数场“暴风雨”，却依然坚守着信念，最终，他才完成了许许多多的举世闻名的名画。

再比如我们班的姚皓腾，他博览群书，琴棋书画样样精通，他是我们班最好的一名学生，每次考试他都名列前茅，难道这也使偶然，

再举一个最简单的例子吧，陆老师，她为什么可以教给我们知识，因为她幼时的努力，命运才没辜负了她，从而使陆老师走上了文学之路。

古人曰，“吃得苦中苦，方为人上人。”。你要知道，“天才”出于勤奋，好记性永远不如烂笔头。

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作文九：《关于奶牛事件的议论》900字

中国反刍微生态制剂第一品牌

关于奶牛事件的议论

自２０１４年下半年开始蔓延的国内多地“杀牛倒奶”事件频频出现在各大媒体上之后，奶价下降牛不聊生的惨淡画面让人想起资本主义经济大萧条时期的景象。这无疑引起了奶农和“奶牛”的恐慌。

其实“杀牛倒奶”的现象也并不是一时间形成的，让我们回顾一下近几年的各种关于牛奶事件。

２００６年下半年开始，由于一些地方的粮食、饲料价格迅速上涨，但牛奶收购价格却丝毫未涨。养奶牛挣不到钱，甚至赔钱，当地奶农们便开始将圈中产奶量低的奶牛当肉牛屠宰掉。

２００８年，三鹿奶粉三聚氰胺事件爆发，国产奶粉信誉扫地，在压力下国内奶企纷纷减少或停止收购鲜奶，奶农面临“有奶无处卖”的困境，不少奶农只能将鲜奶倒掉。

２００９年，三鹿事件后，内蒙古两大乳品公司增加了检测项目，提高收奶标准后，内蒙古又出现了倒奶杀牛。

２０１３年开始，质高价低的进口奶的冲击，造成了许多奶企放弃当地鲜奶收购，转而使用价格更低的“洋奶粉”进行勾兑。许多奶农再次的“杀牛倒奶”。

从以上几个事件中可以看出造成杀牛倒奶事件的原因有以下几点：

？中国奶农过度依附于奶企，处在这一产业链条的末端，抗风险能力极低，饲养成本上升、奶价下跌、收奶量下降等情况一旦发生，奶农们就入不敷出，而他们对抗这种困境最常用的方式就是倒奶杀

中国反刍微生态制剂第一品牌

牛。

？部分养殖场的鲜奶质量自身标准不达标，面对稍加严格的收购条件，就自己退出鲜奶市场的竞争。

？奶价随着市场波动本是正常规律，淘汰产量低的奶牛、逐步提高行业标准也是正常现象，但对普通散户奶农而言，在财力、人力等方面很难与大规模的科学化牧场竞争。

？奶牛单产太低。

那么，我们怎么来帮助奶牛快速冲破困笼，向前发展呢，

？提高奶牛的产量。微生态制剂可以帮助提高饲料的转化率，降低养殖成本的同时，提高奶牛的产奶量。

？整顿养殖环境和取奶设备等，提高鲜奶质量，达到收奶标准。

？不盲目的扩大养殖规模，但也不要随便的“杀牛倒奶”，可以采取奶农合作社，联合起来整顿成为规模的养殖区。

所谓微生态制剂，是利用正常微生物或促进微生物生长的物质制成的活的微生物制剂。由于其调节肠道之功效，快速构建肠道微生态平衡，能够促进动物的消化吸收，并增强动物的免疫力，减少抗生素的使用。

作文十：《关于自由的议论片段》16000字

关于自由的议论片段

篇一：有关自由的正反论据

有关自由的正反论据

正面论据：

？　　马丁路德金的演讲

马丁路德金是著名的美国民权运动领袖～１９６４年度诺贝尔和平奖的获得者１９６３年发表了，我有一个梦想，演讲

他的演讲在美国国内产生了巨大的反响～令更多的有识之士真正关注黑人所遭受的不平等的待遇。这篇演讲稿成了正义的呼声～唤起了更多热爱自由～热爱公正～热爱平等的人们为争取种族平等而奋起斗争。　？　李白的?安能摧眉折腰事权贵～使我不得开心颜?

出处是李白的，梦游天姥留别，～意思是李白不愿意因为一点点利益而放弃自身的自由低三下四的去求达官显贵们。体现了李白对自由的重视和向往之情。

？　陶渊明的?久在樊笼里～复得返自然。?

出处是，归田园居，～意思是终于脱出樊笼的约束～像小鸟一样～重返山林～获得自由～与官府告别。自然～既是指自然的环境～又是指顺适本性、无所扭曲的生活～即自由的生活。

反面论据：

孙武力斩王妃孙武～春秋末期著名军事家。字长卿～齐国人。

后到误国～助吴王阖癌改革图强～他以冶军严明见长～误王想实际考察　他治军的本领～就让他训练宫中的美女～阖癌症选派了１８０

名宫中美女～指定他两个宠妃当队长。孙武把她们分为两队就进行训练～并有令在先～不能违反纪律～如果违反军纪～按军法处治。王妃自恃吴王宠幸～根本不把孙武命令当回事～扭扭捏捏～嘻嘻哈哈～谁也不听孙武的指挥。孙武再三传令也不顶事。孙武立即召来执法官把吴王的两个宠妃推出斩

首～吴王派人来说情～孙武说：如果不按军法处治违反纪律

者～今后就无法指挥打仗。孙武力斩两个队长以后又挑选了

两个队长～继续训练～宫女们再也不敢违抗命令了。后孙武

为吴帅～五次攻打楚国～并且一度占领了楚的都城。著有《孙子兵法》传世。

？纪律严明的戚家军

明代抗倭名将戚继光～他所率领的戚家军～英勇善战。相继消灭浙江、福建、广东的倭寇～荡平东南沿海的多年倭

患。后来又镇守北方～使塞外统治者不敢南犯。这一支使敌人闻风丧胆的精锐之师～主要是靠铁的纪律保证。戚继光执行纪律铁面无私～纪律面前人人平等。他的舅舅也在军中任职～有一次他犯了纪律～戚继光毫不留情～当着将士的面～按纪

律罚治了他的舅舅。由于军纪严明～军中将士～不敢随便违纪～所以戚家军具有强大的战斗力。

？　　**严守纪律

**严守纪律的事例很多～在革命战争年代～他和**同志严守党的保密纪律的故事～早已传为佳话。即使在他当了总理以后～在日常生活中他也是事事处处严守纪律。有一年夏天～**总理要向北戴河区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。按图书室的规则～这些书不外借。他就冒着大雨亲自到图书室查阅～衣裤都淋湿了。图书管理员见此情形～十分后悔～觉得应该将书给总理送去。总理安慰她说：

?你们图书馆管理得很好～应该有规章制度～没制度就不好管理～无论什么人都要遵守规章制度。

？　拿破仑论纪律

历史上精于骑术而善于单个格的马木留克骑兵却被骑术不精但有纪元律的法国骑兵击败了。对此～法国著名的资产

阶级军事家～是这样评述的：　?两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵～一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌～三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵～而一千个　法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。

造成这种强弱变化的原因～就是因为马木留克骑兵缺乏纪律～而法国骑兵有严格纪律。严格的纪律～把许多人组织起来～溶合为一个整个

力量～这种力量就不只是单个人力量的简单总和～而是一种

大得多的新的力量。

篇二：议论文片段范例

感谢自卑

？　自卑是一种自我思考～是一种自我提升。自卑促使人认识到自己的弱点～激励人为

崛起而奋斗～并铸就最终的辉煌。很多时候～我们应该理性地面对它～感谢它。　？　感谢自卑～因为自卑是普通人对于自身缺陷的羞耻心～因为自卑是智慧的人对人生

状态的一种清醒的认识～因为自卑是一个自强的人前进的动力。

？　?天才骨子里大都有一点自卑～成功的强者内心往往埋着一段耻辱的历史。?

生活中的很多人都急于向世界展现出自信的一面～同时

将自卑深深埋入心底～不让

它见到丝丝光线。然而～自卑并非一无是处。水自卑于柔弱～却能滴水穿石，风自卑于无形～却能卷起滔天巨浪，人自卑于弱点～于是在不断的自我突破中成长～那么为什么不感谢自卑呢，

？　自卑相对于自信～好象一个是滂沱的大雨～一个是灿烂的阳光。人们只是钟情于自

信的阳光～孰不知～在一场自卑的雨点洒尽之后～也可能会出现美丽的彩虹。自卑在我们的人生道路上也发挥着巨大的作用～应该被人们所感谢。

？　如果说自信者走的是马路～那么自卑者走的就是地下的那条隧道～没有阳光～无人

陪伴～缺少沿途的风景～必将是个漫长而无趣的路途。然而～隧道里没有其他的行人～没有嘈杂～更没有堵车的烦恼。无人陪伴～没有景色～反倒没有了诱惑～没有让你放慢脚步甚至驻足观看的东西～只是独行～只管走脚下的路～那隧道又何尝不是一条捷径呢，

开头段示例《对镜》：

上个世纪的著名哲学家维特根斯坦说：?逻辑是世界的一面镜子。?世界面对着镜子～人更需要面对镜子～听取反映～自我反省。人对镜～可以了解自我，人对镜～可以发展自我。

三层分论点的中间段示例：

知识就是力量，观点句，。它首先是一种难以量化的、伟大的精神智慧～当然更可转化为具体的、可见的、巨大的物质力量，阐释句，。一介书生～手无缚鸡之力～却可以坐知天下之事，材料句，。凭什么，知识～以及知识带来的预见性，分析句，。史蒂芬，霍金～被卢伽雷氏症，肌萎缩性侧索硬化症，禁锢在轮椅上２０多年～全身能?活动?的～除了眼睛～只剩一根食指～但这并不影响他能够成为继爱因斯坦之后当代最伟大的理论物理学家～享有国际声誉的伟人、超人，材料句，。靠什么，知识——关于宇宙奥秘、天体物理、时空本质的最新知识～最富有想象力、创造力的智慧，分析句，。可见～知识能够改变世界～知识能够决定命运～知识能够给人自由，结论句，。

两层分论点的中间段示例：

？人对镜～能够认识真实的自我。？因为人不能自己看见自己的脸～人无法自动认识自身的优点与缺点～如果不借助于客观的评价标准与参照系～人永远也不能知道自己的真实面目。？邹忌讽齐王纳谏的故事告诉我们～？通过镜子～人才能认识到自己的真实情况～邹忌才得以发现自己不如城北徐公漂亮这一真相。？如果邹忌没有反复照镜子～而只是听信妻妾、客人的夸奖～那么～必然会带着错误的认识出门～昏昏然～飘飘然～在众人面前自以为客观地陈述自己的相貌～在旁人听来却是自吹自擂～从而贻笑大方。？不知道照镜子～

就必然落得不能正确认识自我的可悲下场。？我们在生活中～要想认识真实的自我～就离不开?镜子?——客观的参照系。

拓展深化段示例：

《预约精彩》，节选，

【……虽然我们无法准确预知下一站的风景～但可以用充分的准备～预约人生的精彩。……，中心论点，

……坚实的基础是预约人生精彩的前提。……，分论点一，

……个性与创新会预约人生独具特色的精彩。……，分论点二，】

当然～并非所有的预约都能如期而至。命运的无常或许会给人意外的打击。我们预约了精彩～付出了汗与泪～可能并不能取得意料中的完美结局。这时候～不要怀疑曾经的付出～不要咒骂命运的不公～或许人生的精彩只是姗姗来迟。事实上～精彩并不拘泥于成功的那一刻～如果你在生命的土地上无悔地耕耘过～那么这一过程本身不也是精彩～值得晚年反复咀嚼回味吗，，辩证分析，

【……预约过～奋斗过～人生便充满精彩。……，结尾，】

结尾段示例：

，开头：上个世纪的著名哲学家维特根斯坦说：?逻辑是世界的一面镜子。?世界面对着镜子～人更需要面对镜子～听取反映～自我反省。人对镜～可以了解自我，人对镜～可

以发展自我。，

综上所述～逻辑是世界的镜子～心灵是自我的镜子。心中留一面明镜～镜中含一个世界～素颜以对～可以认识自我～欣赏自我～发展自我～完善自我。人生～需要对镜。用一份对镜的坦然换一份真实而又富有韵味的至美人生～用一份对镜的信心换一份踏实而不虚无缥缈的成功之路～用一份对镜的沉潜换一阕高扬而缤纷华彩的绮丽乐章。

［分析方法使用示例］

一分劳动一分收获～日积月累～就会创造奇迹。我国古代著名的大书法家王羲之在兰亭阁练字～在兰亭池涮笔～兰亭池的水都被墨染黑了～终于练就了飘若流云、舞若虬龙的书法。试想～不日复一日、年复一年地坚持～池水能被染黑吗，所以说～勤奋成就了王羲之～成就了中国书法的传奇～使王羲之走上了成功之路：，详例后的假设推理法～通过对假设条件下可能产生的结果进行推测～来证明论点正确，

蔺相如面对廉颇的几番挑衅为什么不以牙还牙、不与之?争列?，因为他懂得?以国家之急而后私仇他?～懂得对他人的过错耿耿于怀带来的必定是心灵的负累～懂得真正的智者会以大度的胸怀化解仇恨。正是由于他以德报怨的宽容赢得了将相和欢。，详例后的因果分析法～在列举事例后～沿着?为什么?这个思路～探求其根源～发掘其本质～使内容逐步深化，

所有这些人～都是有伟大理想并坚决为之斗争的人。他们的理想不是为了哪个人～而是为了国家～为了民族～符合广大人民的利益。为了伟大的理想～他们有些人家可以不要～有些人官可以不做～有些人生命可以抛弃～有些人真正是做到了?富贵不能淫～贫贱不能移～威武不能屈?。他们永远不会从人民的心中消逝。，详例的例后评价法～通过评价～使文章的思想得到了升华，

历史的车轮滚滚向前～回顾来路～你那英明的抉择依然让后人刻骨铭心。匈奴首领曾不止一次派人诱降你～许以高官～诺以厚禄～面对匈奴的威逼利诱～你那颗坚定的心没有丝毫动摇。卫律来了～你义正辞严～举刀自刺宁死不屈，李陵来了～你决不给他机会～甚至全然不顾老友之情……你在生命与永恒的对决中铸就了历史的丰碑。，详例的边叙边析法～叙中有析～析在叙中，

凡立功名于世者～无不是从小处做起～注意点滴的积累～有意识地培养自己的品德才能～不断自我完善。若无每日闻鸡起舞、坚持不懈的毅力～那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古，若无长年笔走龙蛇、墨染池水的工夫～那么王羲之又怎能被尊为书圣呢，若无半生钻研演算、草稿盈筐的血汗～那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢，，假设句式的点例分析～举例、分析同时进行，

事业是人生的不朽丰碑。人类的历史告诉我们：凡是留

下英名的人～无不成就了伟大的事业。屈原、岳飞、郑成功之所以载入史册～是因为他们为中华民族留下了伟大的爱国精神，李自成、洪秀全、孙中山之所以名垂千古～是因为他们推动了历史的前进，蔡伦、毕升、祖冲之之所以永远为人民纪念～是因为他们贡献了自己的聪明才智～在科学领域为后人留下了享用不尽的发明创造。谁建树对人类有益的事业～谁就筑起一座人生的纪念碑。，因果句式

的点例分析～举例、分析同时进行，

勤学苦练是成功的必要条件。不是吗，有勤～才有?韦编三绝?的佳话～孔子才能成为世界文化史上的名人之一，有勤～才有?闻鸡起舞?的美谈～祖逖方雄才大展～实现北伐报国的理想，有勤～张海迪才获得?当代保尔?的称号～才成为当代青年学习的楷模。由些可见～碌碌无为与大有作为之间差的不就是一个?勤?吗，勤～有如一架彩桥～把人从无知引向有知～从有知引向有才～从有才引向有为……，条件句式的点例分析～举例、分析同时进行——只有前后两部分间具有条件与结果关系时～方可使用条件句，

徒有万般?羡鱼?心～而无一丝?结网?意～结果定会一事无成。道理虽然浅显～却不是每个人都能认识到的。有人希望成为爱迪生式的?发明大王?～却畏于钻研科学知识之难，有人想继莫泊桑之后再夺?短篇小说之王?的桂冠～但又慑于常年练笔之艰辛，有人想一鸣惊人成为?音乐巨

匠?～却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘。如此心怀鸿鹄之志～而身随燕雀之行～怎能实现恢宏的大志呢，，转折句式的点例分析——因为分句间语意相反～所以特别适用于论证矛盾对立统一、要全面看问题、主要矛盾与次要矛盾等内容，

兼听则明～偏信则暗～这已被无数古今事实证明。邹忌直言讽谏～齐王悬赏纳谏～齐国得以强盛，臵王平忠告于不顾～马谡固执己见～终致街亭失守。李鼎铭的意见得到采纳～精兵简政～人民拥护，马寅初的理论遭到批判～人口激增～国家受害……这些事例不都有力地说明了?从善如流?的重要吗，，对称句式的点例分析，

?固而不柔～脆也。柔而不固～弱也。柔而固～韧也。?纵观古今中外～大凡获得发展、成功～有所建树者～无不经过了?柔而固?的努力～都闪烁着韧的光彩。铁杵磨针～愚公移山～记载了韧的传说，黄河入海～长江东去～展示了韧的足迹，水滴石穿～蜜蜂酿蜜～展示了韧的现实，王羲之用练字染黑池水之韧～终成一代书法大家，马克思为寻求真理～用在大英博物馆的水泥地上留下的深深足迹之韧～终成无产阶级的伟大导师，张海迪在身体三分之二失去知觉时～没有颓唐～没有悲观～而是同疾病展开了韧的斗争～终于赢得了?８０年代保尔?的光荣称号。所有这些都充分说明韧是发展的动力～是成功的基石。，反复式的点例分析～为了强调某个意思～有意识地重复使用某些词语或句子，

常见的分析论据的方法示例如下：

，１，因果分析法

法国著名数学家费尔马一生的大部分时间都陪伴着会议厅～研究数学只是他的业余爱好。但他却在数论、概率论、解析几何等多方面取得了很大的成就……为什么费尔马在政坛勤奋一生～却没能结出硕果～而在数学方面成绩斐然呢，这是由于他没有搞政治的天赋和特长～在数学方面却具备非凡的思维能力和创新精神。由此看来～门捷列夫所说的?终生努力～便成天才?并不是放之四海而皆准的。，《努力与成功》片段，

作者在叙述事例之后～先用一个?为什么?把问题引向深处～接着用?这是由于?透彻地揭示了费尔马资质的优劣～最后用?由此看来?得出结论。这样的分析使论证环环相扣～层层深入～充分显示出了论证的力度。

这种方法可以称之为?因果分析法?～即：在叙述事例之后～说明事例的原因或结果与论点的关系。当事例带有结论性时～就分析其根源～即由果溯因，当事例带有缘由性时～就分析其结果～即由因求果。

，２，假设分析法

有人把科学家有重大发现、发明的原因归结为偶然的机遇～这实在是一个谬论。法国著名微生物学家巴斯德指出：?在观察的领域里～机遇只偏爱有准备的头脑。?试想～如

果弗莱明不是一个细菌学专家～或者对葡萄糖没有历经数十年的研究～或者粗心大意～把发霉的培养液随手倒掉～那他还能成为青霉素的发明者吗，，《机遇偏爱有准备的头脑》片段，

语段中用?试想??如果……不是……?的思路～对事例从反面加以剖析～从而有力地证明了原论点?机遇偏爱有准备的头脑?的正确性～方法巧妙。

这种方法可以称之为?假设分析法?～即：在列举事实论据之后～紧接着提出与论据相反的假设～并引出相应的结果～从而证明原论点的正确性。

，３，条件分析法

邰丽华等人……经历重重磨难～表演出了震撼人心的《千手观音》。这是何等的坚强啊：其实～坚强就是要用柔弱的双肩担负起命运不公的重担。只有坚强地面对～才能在无声的世界中～克服常人所不能想象的困难～舞动出音乐的旋律～表演出绝美的舞姿。，《坚强的力量》片段，

语段先用一句?这是何等的坚强啊：?抓住了事例的本质、根源——坚强～紧接着对?坚强?作了一个概念分析～最后用?只有……～才能……?的句式～进一步分析了事例存在的条件～将分析引向深处。

这种方法可以称之为?条件分析法?～即：在叙述事例之后～分析论据存在的条件～从而揭示论据与论点的逻辑关系。

，４，意义分析法

舍弃应该舍弃的～你便是智者。世界文豪高尔基在他的房间失火时～没有顾及衣物、家具、财产～甚至没有顾及生命～他从熊熊大火中救出的是几箱书籍。他舍弃了凡夫俗子眼中的财富～守住的是启迪心志、净化心灵的真正财富。正确的舍弃～使他的人格独具魅力。，《舍得》片段，

语段在扣住中心进行简要的事例叙述后～对高尔基?舍弃??守住?的行为背后所体现出的精神境界进行评价分析～以?正确的舍弃～使他的人格独具魅力?一句～一锤定音～很好地论证了?舍?与?得?的关系。

这种方法可以称之为?意义分析法?～即：在叙述事例之后～用精练的语言评判事例中人物的思想品质、精神境界或其所作所为的价值、意义等。

，５，比较分析法

苹果落地在我们看来是最寻常不过的事～苹果熟了掉下来砸着苹果树下的人也是司空见惯的～可苹果掉在牛顿头上却?砸?出了震惊世界的万有引力定律～?砸?出了奠定物理力学基础的三大力学定理～为科学事业的发展做出了卓越的贡献。你能说牛顿是因为比我们多了份机遇才有如此伟大的创造吗，假如曾经有苹果砸在你头上～会是怎样的结局呢，你是在抱怨今天真倒霉～一出门就被苹果砸到了呢～还是在庆幸自己真幸运～然后赞叹苹果的味道真好呢，其实～

上帝给每个人的机遇是平等的～重要的是你是否用心去发现并珍惜它。机遇像一块粗糙的石头～只有在雕刻家手中才能获得新生。而你和雕刻家遇到粗糙石头的概率是相同的～不同的只是像牛顿这样的?雕刻家?拥有执著追求的精神～才有伟大的创造。　，《创造源于执著的追求》片段，

语段将牛顿的执着追求因而有所创造与普通人的司空见惯因而远离成功进行比较～连续发问～在鲜明的对比中充分阐明了?创造源于执著的追求?这一观点。

这种方法可以称之为?比较分析法?～即：用与所述事例在某方面相同或相反的材料进行类比或对比～从而揭示出材料的意义～发挥事例的论证作用。

篇三：议论文精彩片段

议论文精彩片段　　，、盈盈月光～我掬一杯最清的，落落余辉～我拥一缕最暖的，灼灼红叶～我拾一片最热的，美美芳草～我摘一束最灿的，茫茫人海～我要选择哪一种最符合我性情的人生，，话题?选择?《心灵归属何方》，　　，、没有礁石～大海便没有了激昂澎湃的浪花，没有沙粒～河蚌便没有了光亮美丽的珍珠，没有绿叶～红花便没有了婀娜多姿的娇艳？？万物之美丽～都要借助于他物的支持或衬托，万物之精华～无不是自己与他物精美绝伦的结合。因此～我要说：借人精华～以铸辉煌。，话题?借助?《谈?借?》，　　？、春天的花～既鲜亦艳～那是它?真?的美，夏天的雨～哗哗

啦啦～随云而来～随云而去～那颤动的声音～亦惊亦喜～那是它?真?的快乐，秋天的月，时朗时酣～淡淡的～浓浓的～催发出一首首优美的诗章～既柔亦烈～那是它?真?的浪漫，冬天的雪～使整个世界都包裹在圣洁的天堂里～洋溢着希望的誓言～那是它?真?的坚强。，话题?真?　《?真?的意韵》　，　　４、它像一颗启明星在生命的地平线上升起时～人们看到了希望。是它冲破了黎明前的黑暗～是它将我们带进了一个新的光明世界。　　它像一粒粒小小的微尘洒满人间～是它在我们最无助的时候～给我们以慰藉和帮助～是它带给了最无助的人们以希望。　　它像一根蜡烛～虽然比不上灯塔的巍峨～但是～它照样能发出光彩夺目的光芒。它并不是那样渺小～它是?爱心?的光环。它无私地燃烧着自己～却照亮着别人。，０７全国？话题?爱?《让?爱?洒满人间》，　　５、茫茫大海上～一船正劈风斩浪而行。目的地：彼岸。靠什么才能不迷失方向，指南针。　　人生征途～遥不可知。人生目标的追求～如何才能不迷路，理论～尤其是科学理论的指导。，话题?理论与实践?，　　６、一块砖～一片瓦～微不足道～但是～千块砖～万片瓦～就能建起社会主义的宏伟大厦。一棵树～微乎其微～但是～千木成林～就能起到吸烟滞尘、防风固沙、美化环境等改变气候条件的作用。由此～我想到了改变社会风气这个问题。　７、如果忘记是春天里消逝的冰层～那么铭记就是灼灼其华的桃花，如果忘记是夏季里落英缤纷

的桃瓣～那么铭记就是映日别样红的荷花，如果忘记是秋天里已无擎雨盖的荷花～那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊，如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊～那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅：，话题?忘记与铭记?　陕西考生《四季～镌刻心灵的石碑》，

８、如果你选择的是翅膀～你将拥抱整个蓝天，如果你选择的是鳍～你将亲吻茫茫碧海，如果你选择的是四足～你将体味莽莽绿林。而我选择的却是——牢笼。?　，２００２年考场作文《选择牢笼》，　　９、诚信如春天的第一缕阳光～令人向往，如夏天的一块甜西瓜～含在口中～甜在心里，如秋风从远方送来一片火红的枫叶～引起无限的牵挂，如冬天里飘飞的雪花～为麦田覆盖上一层层厚棉被。，《诚信——永远的绿卡》，　　１０、如果把教科书比作土壤～那么课外阅读就可以看作是施加的肥料。单靠土壤里的养料而不适量地添加肥料那一定会导致?营养不良?。而现状正是如此～有调查表明～现在不少青少年阅读面狭窄～以致无法有效提高自己的文化修养。，《我看课外阅读》，　　１１、毅力～是千里大堤一沙一石的凝聚～一点点地累积～才有前不见头后不见尾的壮丽，毅力～是春蚕吐丝一缕一缕的环绕～一丝丝地坚持～才有破茧而出重见光明的辉煌，毅力～是远航的船的帆～有了帆～船才可以到达成功的彼岸。　１２、真诚是头顶上闪烁的星星。也许你不能因此而否定她的存在。没有了真诚的人生～就如

没有了星星的夜晚一样乏味。（《保留真诚》）　　１３、诚信是石～敲出星星之火，诚信是火～照亮夜行之路，诚信是路～引你走向黎明。（《诚信——走向成功的钥匙》）　　１４、生活如酒～或馥郁或清冽～它需要有心人去品尝，生活如画～或多彩或灰暗～它需要一颗蕙质兰心去体察，生活如风～或凛冽或和暖～需要一双手去感知，生活如歌～或轻快或低靡～需要一只用心的耳朵去聆听。酒有清冽～画有灰暗～风有寒冷～歌有低沉～一如生活～不会一路坦途～面对风雨～面对挫折的乐观与旷达～是我们一生的追求。，《面朝大海～春暖花开》，

１５、如果说雏鹰腾飞苍穹要经历风雨的击打～那么那搏击长空的意气就是它那犀利的双眼，如果说骏马奔驰于旷野要经历千万里奔跑的锤炼～那么那奔腾万里为夙愿的意气就是助其翻越千山万水的铁蹄，人～欲傲立于世～成为一代雄主立一世伟业～那舍我其谁～勇战万方的

意气就是其成功的基石。，话题?意气?　２００６年湖南省高考满分作文之一，　　１６、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香，青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌，青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。　　１７、信念是巍巍大厦的栋梁～没有它～就只是一堆散乱的砖瓦，信念是滔滔大江的河床～没有它～就只有一片泛滥的波浪，信念是熊熊

烈火的引星～没有它～就只有一把冰冷的柴把，信念是远洋巨轮的主机～没有它～就只剩下瘫痪的巨架。　１８、只有启程～才会到达理想和目的地～只有拼搏～才会获得辉煌的成功～只有播种～才会有收获。只有追求～才会品味堂堂正正的人。

５　　族歧视～争取平等自由的信念和斗志～它似宣言、似战斗的号角鼓舞着黑人为争取平等自由而勇敢地奋斗。，　　６．?回顾历史～忧大于喜。２０世纪可谓成就巨大～但也损失惨重：历史上战乱不休～但哪个世纪的战乱杀人比得上２０世纪，人类历史上暴君迭出～但哪一个人搞种族灭绝比得过希特勒，人类历史上武器无数～但哪一种武器比得上２０世纪能在瞬间夺走十几万人的生命的原子弹，?（《中国名校大学生辩论赛决赛》），短短几句话～连用三个反问句组成排比～言之凿凿～咄咄逼人～让对方难以招架～令听众为之折服。，　　７．?自信是什么，自信就是诸葛亮在空城之上面对百万之众时镇定自若的笑容～自信就是**运筹帏幄指挥三大战役时坚定的目光～自信就是朱总理当选后答记者问时激昂的语调～自信就是女足姑娘们在球门前果断的一脚？？?，《谈自信心》，，作者紧扣自信～纵论古今～着意铺排～酣畅淋漓～既有丰富的容量～又有鲜明的节奏～具有强烈的感染力～读者读到这里～定会思维翻滚～随之生发出自信的勇气。，　　８（?万物各有不足～人又何尝不是这样。诸葛亮

一生惟恭惟敬～可是不免有街亭失守之过，唐太宗贞观之治流传千古～可是不免有‘文字狱’之错，成吉思汗～逐俄御寇～功绩显赫～可是不免有杀城戮民之罪，一代伟人**～缔造新中国～功比天高～可十年浩劫留下一块瑕疵人人可见。?，四川考生《黄鹂〃百灵〃完人》，，作者运用排比句～列举了古今伟人之过～文字简练～气势宏大～在段落中充当论据～有力地论证了?人各有不足?的论点。，　　９（德国的布莱希特说过：?不管我们踩着什么样的高跷～没有自己的脚是不行的。?也许你有富裕的家境～也许你有身在仕途的父母～也许你有父母已为你铺就的人生坦途～这些用金钱、地位和宠爱（来自：．ｚａｉｄｉａｎ．ｃＯｍ　书　业网：关于自由的议论片段）做成的?高跷?会使你在人生之路上昂然阔步且四平八稳～可一旦?高跷?倒了～你便会重重地摔倒在地～除了落得个鼻青脸肿外一无所有——没有用自己的双手摘来的浆果～没有用自己的头脑设计的未来～更没有用自己的双脚走出的人生之路。，《说自立》，，运用排比的方式～把名言的内容具体化～语段的内容变得充实丰满～节奏比较自然流畅～语气相当充沛雄辩。，　　１０（杨树横着种、倒着种、折断后再种都能活～可是十个人种树却抵不住一个人毁～岂不怪哉，怪么，不怪～因为‘毁树容易种树难’。生活中也有许多事包含着与此相近的道理。，福建考生《读〈毁树容易种树难〉》，这个开头先用了一个反问句～肯定?十个人种

树却抵不住一个人毁?这个现象是奇怪的。但是后面却又设计了一个设问句～对这个设问句的回答是?不怪?～两个问句对同一个现象却有一正一反的回答～这样～文章波澜陡起～吸引人们去探究答案。　　１１（?人的正确思想是从哪里来的，是从天上掉下来的吗，不是。是自己头脑里固有的吗，不是。人的正确思想～只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。作者采用连续设问的形式～一石击起千层浪～一下子把读者的思维聚焦在?人的正确思想是从哪里来的，?，**《人的正确思想是从哪里来的，》开篇，，这个总论题上～后两个设问除服从第一个大设问外～又各有含义～前者?是从天下掉下来的吗，?嘲讽客观唯心主义～后者?是自己头

脑里固有的吗，?暗击主观唯心主义～三问三答～层层波澜～撩拨起读者极大的兴趣～产生欲罢不能的感觉。，　　１２（曾经常常在想～文字的天地无涯无际～究竟该怎样用她去抒怀，就好像是一支无法得知墨水多少的钢笔～你会怎样使用它去工作呢，信手拈来随意涂鸦～还是竭尽所有～用心去完成一幅杰作，是珍惜使用～还是毫不吝惜地挥霍，进而言之～如果是人生呢，在面临人生中无数的转折点时～我们又将如何运用手中的笔为这转折写出下文呢，，北京考生《转折》，，作者层层设问～竟引得人思绪起伏～不得不与作者一起思考作答。文章内容因此设问而层层深入～文章结构因此

设问而跌宕生姿。，

６　　１３（以鲁迅的代表作品而论～《狂人日记》中的?狂人?难道没有体现出反封建的思想，《阿，正传》难道没有反映出鲁迅对旧中国国民劣根性的认识，《祝福》难道不是鲁迅对下层妇女的苦难遭遇表示同情并且对封建的道德观念进行猛烈抨击的力作，这些作品难道还不能算是?有思想?的吗，，《评论鲁迅作品思想性》，，这段文字连续运用四个反问句～对否认鲁迅作品思想性的论调进行了反击～可谓针针见血～字字千钧～让人拍手称快。，　　１４（?君臣固守以窥周室～有席卷天下～包举宇内～囊括四海之意～并吞八荒之心？？及至始皇～奋六世之余烈～振长策而御宇内～吞二周而亡诸侯～履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下？？?，《贾谊《过秦论》，，运用对偶、排比～整散结合～语言既活泼、又严谨～既参差、又工整～读来跌宕多姿～铿锵悦耳～颇有韵味。，　　１５（生活如酒～或芬芳～或浓烈、或馥郁～因为诚实～它变得敦厚，生活如歌～或高昂～或低沉、或悲戚～因为诚实～它变得悦耳，生活如画～或明亮～或暗淡、或素雅～因为诚实～它变得美酒，生活如书～书写的文字要我们用诚实去书写～生活要我们用诚实去呵护。，《要用诚实酿造生活》，，运用反复式的比喻和排比将抽象的生活描述得生动形象～并且进行了蓄势。，　　１６（个性是大海的广阔～是天空的深邃，个性是清晨的霞光～是傍晚的流岚。没有个性的

世界是灰暗的～没有个性的语言是乏味的。有的人幽默～一句话能催绽满园的花朵～那么～幽默就是个性，有的人博学～一张口能抖落满天的星光～那么～博学就是个性，有的人多情～一抒怀能使长河澎湃～能使山岳潜形～那么～多情就是个性。，考生《弘扬个性》或幽默风趣，或辛辣讽刺，或俗雅结合：语言力求有个性美。，

１７．你心里有了许多话～你要描写一件事～这件事老在你的心里打转～它一切都准备好了～单等你拿语言把它送出来。那你就把它送出来吧～不要怕你的文字不?美?～言语不?文?。用花轿送出姑娘固然好看～初学写作好比穷人～把你的姑娘用牛车拉出去吧。只要文章的内容好～语言笨一些没关系——但记住这是说初写～你千万不要认为这就好了：我永远运用牛车往外送姑娘了～这样下去～会弄成车上已经不是姑娘而是粪草了。，孙犁《好的语言和坏的语言》，，诙谐设喻则如同在一碗内容丰富的汤中撒上适度的盐～使汤的味道更加鲜美可口。，　　１８（党八股也就是一种洋八股～这种洋八股鲁迅早就反对过～我们为什么又叫它做党八股呢，这是因为它除了洋气之外～还有一些土气～这也算一个创作呢：谁说我们的人一点创作也没有呢，这就是一个。，**《反对党八股》，，运用反语～幽默诙谐。，　　１９．倾听着自己的心跳～充实着自己的记忆～用自己的左手温暖着右手～穿过西风凋碧树的季节～穿过为伊憔悴的隘口～待一生走完～你会在蓦

然回首之间发现～原来人生是这样变得完整而走向更文明。，《倾听自己的心跳》作文的最后一段：这段文字～寓深刻哲理于浓浓的诗情画意中～融入了作者深切的感受和真挚的感情～既给人启迪又让人感动。，　　２０（无数的艰难无数险阻～构成了整个生命的画卷，无数的转折无数的叉口～教会了我们坚定和执着。翻过这一峰～另一峰却又见。生命的意义在于生活～而生活的意义在于真心付出～用热情创造每一个明天～用微笑面对每一次转折～在转折中学会判断～在转折中学会坚持～在转折中学会依赖～生命其实是一首无悔的阙歌。，北京考生《失败是人生的转折》，，运用对偶、排比语言有文彩。，　　２１（一幅摄影作品中～一个金发碧眼的小姑娘带着迷人的微笑翩翩起舞于一破败的教室里～缕缕阳光透过没有玻璃的门窗洒在她的裙褶上。多么美丽安静～多么富有诗意——你也许这样想。但当你知道这教室是被轰炸后废弃的屋子～当你知道房外的巴格达是

怎样的局势时～你还会这样想么，也许你会感慨这美丽和诗意是多么的脆弱～一颗炮弹就可以使它灰飞烟灭，也许你会叹惋小女孩脸上那迷人的微笑还能盛开多久，她那温馨的梦能否　　７　　不被炮火惊醒，她那纯净的心灵能否不飘进一片战争的乌云，战争～摧毁的竟是这般美丽这般纯净的事物：物质的毁灭可以重建～但心灵的创伤能否愈合，，《论及战争给人类带来的灾难》文段通过对一幅摄影作品的描

述～巧妙地把美与丑、善与恶、浪漫的诗意和残酷的现实组合在一起～形成了强烈的反差～因而产生了动人心魄的力量～抒发了作者自己对战争的厌恶、对和平的渴望。战争的危害也通过这富有浓郁感伤色彩的笔调揭示得如此深刻～如此惊心。真情最动人。，　　２２（?战士战死了的时候～苍蝇们所首先发现的是他的缺点和伤痕～嘬着～营营地叫着～以为得意～以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了～不再挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫～自以为倒是不朽的声音～因为它们的完全～远在战士之上。的确的～谁也没有发现过苍蝇们的缺点和创伤。然而～有缺点的战士终竟是战士～完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。?，鲁迅《战士和苍蝇》深刻的道理通过联想以生动形象的语言表达出来～让人回味无穷～使议论文充满神韵。，　　２３（我突然有了一种感觉：没有皱纹的祖母是可怕的～没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的地方太挤了～而掩盖废墟的举动又太伪善了。，余秋雨《漫步台城》，，这段用祖母和老者来类比议论阐明的是不要掩盖废墟。作者联想到了祖母和老者～通过评价他们没有皱纹和白发的不可思议～说明自己的思想。由于利用了形象来说理～很自然地让读者认同他的观点。，　　２４（时间是一把双刃剑～既奖励勤奋者～又惩罚懒惰者。时间是天使也是魔鬼～它为耕耘者留下丰收的田野～为懒惰者留下荒芜的戈壁，它赠给跋涉者以醉人的花香～也会把投机者引入绝望

的沼泽。，《时间》文段通过丰富的联想和想象把抽象的时间变成了具体可感的东西～说理精辟透彻～语言也显得文采飞扬。，　　２５．当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时～它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。一个精神病人闯进了一位医生家里～开枪射杀了他三个花样年华的女儿，他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。，《宽恕别人～就是解放自己》，，第一段是比喻性的由头～饶有诗趣～耐人寻味。，　　２６．（幸福是?临行密密缝～意恐迟迟归?的牵挂～是?春种一粒粟～秋收万颗子?的收获，幸福是?但愿人长久～千里共婵娟?的祝愿～是?常记溪亭日暮～沉醉不知归路?的回忆，幸福是?衣带渐宽终不悔～为伊消得人憔悴?的追求。，《幸福是什么》，，引诗用典是用诗句、典故直接表现话题的多重内涵～展示话题丰富的文化信息～也显示作者广博的阅读层面和开阔的视野，进一步展现作者的才情所引诗句不仅形象诠释了幸福的多重含义～展示了学生的阅读宽度～还使句子有书卷气。，　　２７（思念使诗圣叹故乡月明～思念使女词人瘦比黄花～思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言泪千行～思念使婉约派泰斗晓风残月酒醒杨柳岸～思念使摩诘先生每逢佳节走入‘遍插茱萸少一人’的心境～思念使边塞诗人老态龙钟遥望故园～思念使爱国词人铁马冰河入梦来？？?，《思念是一道风景》，，这几句话暗用了杜甫、李清照、苏轼、柳永、王维、王昌龄、陆游等人的诗词。读者会惊叹作者考场思维之宽～

阅读面之广～化用诗句之自然贴切～不露斧痕～同时又文采蔚然。要熟练地引诗用典～可以采用诗句串联等文字游戏加以强化～并注意诗句的翻新、活用。，　　２８（如果你要做天空中最亮的星～千万要拨开自卑的乌云～别让那阴霾遮住你的光芒，如果你要做最巍峨的山～记得栽种自信的绿树～别让突如其来的暴雨冲刷得体无完肤，如果你要做最广阔的海～请把自信的涓涓细流都收容～若是没有了它们～怎么会有你的宽广无垠，，《谈自信》，，文字借用假设推理和比喻说理～形象而深刻地阐明了自信之于人的自我实现的重要性。丰富的意象～飞扬的思绪～寄寓了作者非同寻常的智慧和独到的见解～这是散笔式的形象说理。，　８　　２９（?盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐～乃赋《离骚》，左丘失明～厥有《国语》，孙子膑脚～兵书修列，不违迁蜀～世传《吕览》，韓非囚秦～《说难》《孤愤》《诗》三百篇～大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结～不得通其道～故述往事～思来者?。，司马迁《报任安书》，，一连举了八个事例～从而得出普遍性结论，凡垂名后世之

人～都是身处逆境、情意郁结的～其情怀发而为言～则成为不朽之作。这便是典型的归纳论证法，　　３０（英谚有云：?世上没有不长杂草的花园。?金无足赤～人无完人～对他人的包容～正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容～成就了?将相和?的佳话，鲍叔牙对管仲的包

容～成就了?九合诸侯～一匡天下?的壮举，李世民对魏征的包容～成就了?贞观之治?的盛世，而宋朝君主对士子学人的包容～则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义～绝不仅仅停留在个人层面～它对整个社会的存在和发展～同样有着巨大的能动作用。，《学会包容》，，这种叙例方式就是围绕中心论点～用高度凝练概括的语言列出一组事例～一般一个例子用一个句子表述～句子内涵要相当丰富～且一针见血～一语道破论据中与论点照应的内涵。，　　３１（不错～人们记住的是忧国忧民、刚正不阿的忠臣屈原～而不是?争宠而心害其能?的谄臣上官大夫，人们记住的是精忠报国的英雄岳飞～而不是嫉羡妒能的小人秦桧。名利乃身外之物～得到它的多少是以对国家、对人民的贡献的大小来衡量的。大公无私人的人自然流芳千古～自私自利、欺世盗名之徒必然遗臭万年。，《名利乃身外之物》，，摆出正反两个事例后～从正反两个方面对比论述～突出正确与错误～从而证明观点的正确。，　　３２（如果人生是一部史书～只有相信自己听取别人的意见的人才能品味出它的浩荡。如果人生是一泓清泉～只有相信自己并听取别人的意见的人才能品尝出它的甘冽。如果人生是一首乐曲～只有相信自己并听取别人的意见的人才能谱出优美的旋律。，《相信自己听取别人的意见》，，此段开头采用了假设关系句～先由骈句提出条件话题～后面的正句则说明在这个条件

下产生的结果～揭示出了自信与听取的辩证关系～具有十分深刻的哲理意义。运用比喻兼排比形式的整句结构行文～气韵流动～给人以节奏鲜明、韵律铿锵之感～气势非凡。，　　３３（什么是骨气，?骨?借喻人的品质～?气?指人的精神，合在一起～就成为?刚强不屈的英雄气概?的代名词。孟子有三句名言：?富贵不能淫～贫贱不能移～威武不能屈。?这可谓把骨气的三方面主要表现全概括出来了。，《谈骨气》，，此段开头采用了设问句～自问自答～引人深思，引用孟子的三句名言，文彩大增。，　　３４（在真实与虚伪之间～我唾弃虚伪，在忠诚与背叛之间～我厌恶背叛，在宽容与狭隘之间～我保留宽容，在自尊与阿谀之间～我恪守尊严。在成长的路上～有舍才有得～心灵的选择决定了一生的方向～心灵的选择是人的灵魂的集合。，《心灵绝唱》，（议论文中排比列举事例～可使立论大气磅礴～无懈可击。）　　３５（人生是洁白的画纸～我们每个人就是手握各色笔的画师，人生也是一条看不到尽头的长路～我们每个人则是人生道路的远足者，人生还像是一块神奇的土地～我们每个人则是手握农具的耕耘者，但人生更像一本难懂的书～我们每个人则是孜孜不倦的读书郎。，《人生更像一本难懂的书》，，议论文中排比列举事例～可使文章气势非凡。，

３６（坚忍是什么，坚忍就是不埋怨命运的坎坷多舛～不叹恨生活的无情磨难，坚忍就是夸父逐日～精卫填海，坚忍

就是突破～就是追求～就是创新～就是希望。（《坚忍》），作者结束全文的时候用了一连串的排比句～从多个角度多个侧面点明了坚忍的特有内涵～尤其最后四个?就是～？？?并排～更显得透彻畅达～为整篇文章增添了无穷的韵味和活力。，　　３７（?还是要讲胸怀祖国～要讲艰苦奋斗、奋发图强～要讲振奋革命精神～要讲争挑重担～要讲勇攀高峰～要讲不怕牺牲、排除万难。?，一组结构相似、语气一致的分句构

９　　成排比～集中地表明了思想政治工作决不是可有可无～而且十分重要～不仅不能减弱～而且还要加强。，　　３８（年轻的桃花总是灿烂的～年轻的日子总是不知忧愁的。年轻的没有?春去也～飞红万点愁如海?的伤感～也没有?逝者如斯～不舍昼夜?的感慨～更没有?无可奈何花落去?的无奈～有的是?有志者事竟成?的激情澎湃～有的是?少年心事当拿云?的豪迈壮志～有的是?欲与天公试比高?远大目标。，《积极思维～快乐青春》文章运用处６句名言～将感伤、感慨、无奈的忧愁与激情澎湃、豪迈壮志和远大目标的年轻之心进行正反对比～在对比中突出轻年人的心态特征。，　　３９（当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候～这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵？？至于这一回在弹雨中互相救助～

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