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作文一：《人皆有不忍人之心》1800字
人皆有不忍人之心
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（ｙａｏ）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【读解】
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
作文二：《人皆有不忍人之心》300字
“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”这是孟子提出的四心。
其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。但是从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
作文三：《人皆有不忍人之心》2200字
《人皆有不忍人之心·公孙丑上》——传统文化教学设计
教学目标：
１．知识与技能：了解有关孔孟和儒家的思想；掌握文中重点词语的含义。
２．过程与方法：熟练的有感情的朗读选文，感知选文；准确把握选文思想内涵。
３．情感、态度、价值观：准确理解“性善论”的思想内涵；提高个人的道德修养。
教学重点：
感知选文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“性善论”的思想内涵。
教学难点：
准确理解“性善论”的思想内涵；提高个人的道德修养。
教学过程：
一、展示选文内容，教师范读，学生初步体会。（多媒体投影）
二、介绍相关的知识。
１、孟子 孟子（约公元前３７２～公元前２８９），名轲，字子舆，邹国（一说山东省邹县东南，另说河南商丘）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期
儒家代表人物之一，孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其著有《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。［５］
２、“性善论”
１
但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。［４］
三、选文解读
１、学生初读选文，理解难懂字词。
２、教师指导朗读，讲解词句。 子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无
羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（６）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我（７）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（
８），泉之始达。苟 能充之，足以保（９）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】 ①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（ｙａｏ）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（６）端：开端，起 源．源头。（７）我：同“己
”。（８）然，同“燃”。（９）保：定，安定。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
３、解析
２
端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢
四、自由诵读
五、课堂小结
六、布置作业
诵读选文
３
作文四：《人皆有炫耀之心》700字
中国有句至理名言叫：“人皆有爱美之心。”另有一句至理名言，虽不常被人提起，却一点也不输于前句，那就是：“人皆有炫耀之心。” 有人向公众提问：如果在同一公司，干着相同的事情，你是愿意自己拿年薪５万元。同事拿２．５万元呢？还是愿意自己拿 １０万元，同事拿２５万元呢？结果很多人选择了前者。人们之所以不选高薪，原因便是在与同事的比较之下，有了优越感，也就是那一颗炫耀之心在作怪。 据外国媒体统计，中国是一个奢侈品消费大国，其中表现最突出的是对名车豪车的消费。很多人购买名车豪车，并不是为了出行方便，完全是将车子当成了一种身份的标签。因为开着名车豪车出行，可以更多地炫耀自己。事实上，很多人都背负着高额贷款，或者沉重的债务，但因为那一颗炫耀之心，人们依然乐此不疲。 其实，炫耀之心也不止是今人所特有，古人也有之。据唐人何延之在《兰亭记》中记载，唐太宗十分喜爱王羲之的书法，几乎珍藏了王的所有墨宝，唯独没有《兰亭集序》。当唐太宗得知《兰亭集序》藏在王的第七代孙王智永的弟子辨才的手里时，便下诏让辨才献出来。可辨才却谎称没有。 唐太宗不甘心，便派监察御史萧翼智取。萧翼对书法很有研究，所以便故意与辨才接触，与他讲书法，辨才以为遇到了知己。 一天，萧翼故意拿一些王羲之的作品向他炫耀，辨才一时兴起，便取出《兰亭集序》向萧翼炫耀。萧翼马上夺了《兰亭集序》，并向他出示了唐太宗的诏书。辨才这才明白自己上当了，不久便积郁去世。可见，炫耀之心害人不浅。 另有一个故事，说的是某位大盗，盗取了一件价值连城的宝贝，而被政府通缉。大盗只得躲到了一个荒无人烟的孤岛上。 但是，不久之后，大盗竟然投案自首了。原因不是荒岛上吃住不方便、生活艰苦，而是因为自己守着一个宝贝，却没法在人前炫耀。
作文五：《人皆有不忍人之心浅析》4200字
“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析
钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局１９８０年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。
（一）正文：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉
到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）
１、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”
乍：暂也。 孺子：未有知之小子。
怵惕：（１）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（２）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。
２、“恻隐之心，仁之端也??”
端：首也。
首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
３、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” 贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。
４、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）
匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之” “以” “於” “斯”
“是” “苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
１、“之”，在正文中出现了２７次，注疏中出现了８７次，主要有三种用法。
（１）介词，１、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” “所以谓人皆有不忍人之心者 ” “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” “非所以内交於孺子之父母也” “未有知之小子” “贤愚皆有惊骇之情” “无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心” “无是非之心” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。” “孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也” “斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政” “但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心” “非是内尝结交於孺子之父母然後如此也” “又非所以恶有不仁之声而然也。” “是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也” “禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也” “孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。” “但若转运走丸於掌上之易者也。”
（２）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。 人之有是四端也 若火、泉之始微小 既有此四端，而自谓已之不能为善者 是若火之初燃，泉之始达， 而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？ 既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。 其治天下之易
若其人之有四肢也。 治天下可运之掌上
（３）泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。 “由是观之” “凡有四端於我者，知皆扩而充之矣” “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”
“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。” “人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。” “言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”
“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”
“‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之” “然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。” “苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”
２、“以” 正文中出现６次，注疏中出现２３次
（１）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）” “以演大四端，充广其道” “上以匡君，下以荣身也” 既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政
（２）介词：“以”后的话应该是介词的宾语。Ａ，介词词组可以放在动词之前也可以放在介词之后。“以”字后面的宾语要是在上文中已经提到，可以省略。Ｂ为了强调“以”的宾语，可以把宾语放在“以”的前面。如果提前的宾语是代词“是”，“是以”等于“因此”。但是汉代以前都是“是以”。Ｃ．后可加名词性词组 “以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。” “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
“既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政。” “孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍见孺子言之 以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。” “故孟子所以言之以此” “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。” “禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之（代）非人也，乃禽兽之类也。” “以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。” “然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。” “孟子又言凡人所以有四端在於我己者。” “是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。” “以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。”
３、“於”介词，正文中出现４次，注疏中出现２０次
（１） 引进处所，可译为 “在、到、从，对于，在??方面” ，古代汉语中介词常常放在补语的位置，现代汉语中介词常放在状语的位置。 “言人人皆有不忍加恶於人之心也” “今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。” “情发於中，非为人也” “凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。” “孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。” “以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。” “孟子又言凡人所以有四端在於（唐宋时期的用法，加入同义词帮助理解）我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。”
（２）用于比较时，多用于形容词之后，引进比较对象和行为范围，相当于现代汉语中的“比”。 “以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”
（３）“诸”相当于“之於” “此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。”
４、“是”近指代词 “人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也”
“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”
５，、“苟”连词，用于连接分句，表示假设关系。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
６、“斯”，当连词时表承接关系，译为“则也，乃也”（《词诠》三二二）。 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
以上就是笔者对这段文字的浅显的总结，从词句解释到结构解析使自己对这段经典的文字有了进一步的了解，也希望可以他人提供一些帮助。
作文六：《孟子：人皆有不忍人之心》1800字
人皆有不忍人之心
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（６）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我（７）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（８），泉之始达。苟 能充之，足以保（９）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（ｙａｏ）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（６）端：开端，起 源．源头。（７）我：同“己”。（８）然，同“燃”。（９）保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【读解】
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张 人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意 义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调 这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
作文七：《孟子曰：“人皆有不忍人之心》3400字
性善论
孟子曰：“人皆有不忍人?之心？。先王有不忍人?之心，斯有不忍之政?矣。以不忍人之心?，行不忍人之政?，治天下可运之?掌上。 所以谓人皆有?不忍人之心者?，今人乍？见孺子将入于?井，皆有
怵惕恻隐?之心，，非所以内交？于孺子之父母?也，非所以要誉？于乡党朋友也?，非恶ｗｕ其声?而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（６）也；羞恶
之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端
也。人之有是四端?也，犹其有四体也?。有是（这）四端而自谓不?能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者?，贼其君者也。凡刚端于我（７）者，知（智）皆扩而充之矣?，若火
之（主谓之间）始然（８），泉之始达。苟（如果）能充之（），足以保（９）四海；苟不充之，不足以（之）事（侍奉）父母。”
【注释】
风乍起，
木讷
？不忍人之心；怜悯
心，同情心。？乍：突然、忽然。？怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。？内交，内交即结交，内同 “纳”。？要（ｙａｏ）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（６）端：开端，起 源、源头。（７）我：同“己”。（８）然，同“燃”。（９）保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜?悯体恤别人的?心情。先王由于怜悯?体 恤别人的心情?，所以才有怜悯?体恤百姓的政?治。用怜悯体恤别?人 的心情，施行怜悯体恤
?百姓的政治，治理天下就可?以像在手掌心? 里面运转东西?一样容易了。之所以说每个?人都有怜悯体?恤别人的 心情，是因为，如果今天有人?突然看见一个?小孩要掉进井?里面去 了，必然会产生惊?棋同情的。心理
——这不是因为要?想去和这孩子? 的父母拉关系?，不是因为要想?在乡邻朋友中?博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子?的哭叫声才产?生这种惊惧问?情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有
谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的?发端；羞 耻心是义的发?端；谦让心是礼的?发端；是非心是智的?发端。人有 这四种发端，就像有四肢一?样。有了这四种发?端却自认为不?行的， 是自暴
自弃的?人；认为他的君主?不行的，是暴弃君主的?人。凡是 有这四种发端?的
人，知道都要扩大?充实它们，就像火刚刚开?始燃 烧，泉水刚刚开始?流淌。如果能够扩充?它们，便足以安定天?下，如 果不能够扩充?它
们，就连赡养父母?都成问题。”
《人皆有不忍人?之心》出自《孟子》的《公孙丑？章句上》。每个人都有怜?悯体恤别人的?心情。
认为“不忍人之心”包含四个方面?，即“恻隐、羞恶、辞让、
是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范?畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧?的火或刚刚流?出的泉水一样?，还需要“扩而充之’才能够发扬光?大。不然的话，就会熄灭或枯?
竭。“扩而充之”也就是后天的?培养。
南京图书馆馆?长 作文——
?
人们最缺乏和?最需
要的是什?么，答案是“爱”。因为缺乏爱，才会出现不堪?回首的“小悦悦事件”；才会引出该不?该扶起跌倒的?老人这一令人?困惑的问题；才会产生那么?多官员对百姓?疾苦漠不关心?的现象；甚至发生人与?自然紧张冲突
?的各种乱象。（概论反面举例?子）换句话说，造成现实中存?在种种不如意?的最根本原因?乃是人与人以?及人与自然的?不相爱。用中国传统哲?学的话说就是?“起不相爱”。（出自《墨子？兼爱》，“当察乱何自起?，起不
相爱”意思是：我曾试着考察?起源于何处，认为就是起源?于人和人的不?相爱。）南京—博爱之都 排比句、成语（四字句） 没有爱，人们就会麻木?不仁；没有爱，人们就会见利?忘
义；没有爱，人们就会礼崩?乐坏；没有
爱，人们就会智迷?心妄；没有爱，人们就会违诚?背信。所以，仁爱是全德，是大德。
仁爱是一种怜?悯、恻隐、同情。是没有预设的?真情，是没有功利的?实感，是没有杂想的?善念。被称为
儒家第?二号人物的“亚圣”孟子曾以“乍见孺子将入?于井”之例来论证人?的这一天然仁?爱之性。孟子在其《孟子？公孙丑上》这样说道：我之所以认为?人们都有同情?别人的情感和?心理，其根据是现在?有人
突然发现?一个幼儿要跌?到井里，任何人都会有?惊骇同情的心?情。这种心情的产?生，一不是为了与?孩子的父母攀?交情，二不是为了要?在乡邻朋友中?博得名誉，三不是厌恶那?小孩惊吓的哭?声才如此的。由此
可以得出?结论，一个人如果没?有了这一同情?之心，就不能称其是?真正的人。
青春短暂
青春价值，心无旁骛
弈秋（２），通国（３）
之（４）善弈者也。使（６）弈秋诲（７）二人弈，其（８）一人专心致志?，惟弈秋之为听?（９）；一人虽（１０）听之（１１），一心以为有鸿?鹄（１２）将至，思援（１３）弓缴（１４）而（修饰关系）射之。虽与之（１５）俱（１６）学，弗（不）若（１７）
之矣。为（１８）是其（２０）智弗若与（２０），曰（２２）：非（２３）然（２４）也。
大名冠小名（职业＋姓名）
庖丁解牛
师旷
（１）弈：下棋。（２）弈
秋：秋，人名，因他善于下棋?，所以称为弈秋?。（３）通国：全国。（４）之：的。（５）善：善于，擅长。（６）使：让。（７）诲：教导。（８）其：其中。（９）惟弈秋之为听?：只听弈秋的教?导。（１０）虽：虽然。（１１）之：指弈秋的教导?。（１２）鸿
鹄：天鹅。（１３）援：引，拉。（１４）缴：本课指有丝绳?的箭。（１５）之：他，指前一个人。（１６）俱：一起。（１７）弗若：不如。（１８）矣：了。（１９）为：谓，说。（２０）其：他，指后一个人。（２１）与：吗。（２２）曰：说。（２３）非：不是。（２４）然：这样。
弈秋是全国最?会下棋的人。让弈秋教两个?人下棋，其中一个人专?心致志，只听弈秋的教?导；而另一个人虽?然在听着，可是他心里总?以为有天鹅要?飞过来，想拿弓箭去射?它。这样，虽然他同
前一?个人一起学习?，却学得不如前?一个。能说这是他的?聪明才智不如?前一个人吗，我说：不是这样的。
做什么事都要?专心致志，一心一意，这样才能成功?。
称呼别人 字 敬称
孔丘 字仲尼
貂蝉
仲尼适楚，出于林中，见佝偻（ｇōｕ ｌóｕ）者承蜩（ｔｉáｏ，蝉），犹掇（ｄｕó，拾取）之也。仲尼曰：“子巧乎～有道邪，”曰：“我有道也。五六月
累丸二?而不坠，则失者锱铢（ｚī ｚｈū，都是古代的极?小重量单位，表示很少）； 累三而不坠，则失者十一（十分之一）；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥（ｊｕé，失去知觉）株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而
唯蜩翼之知?。吾不反不侧，不以万物易（改变）蜩之翼，何为而不得～”孔子顾（回头）谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其（句
首，表示推测语气?，恐怕，难道）佝偻丈人之（倒装句的标识?）谓乎～”（选自《庄子？达生》）庙堂之高
以汤沃雪 唾手可得 【注释】
１．佝偻：脊背向前弯曲?。“佝偻者”即驼背的人。
２？承：（用长竿）取物。 ３？ 蜩：蝉
４．出：经过，取道 ５． 锱铢：锱和铢都是古?代重量单位，锱是一两的四?分之
一，铢是一两的二?十四分之一。这里比喻极少?的数量或极小?的可能。
６．厥：通“橛”，断掉的树木。
７．株枸：断残的树桩 ８．凝：精力专注或注?意力集中
９吾；我
１０：邪（ｙé）：疑问语，
“吗”“呢”
１１：执：举
【译文】
孔子前往楚国?，行走在一片树?林中，看见一个驼背?人在捕蝉，就像拾取蝉一?样容易。 孔子（上前）问道：“您真灵巧啊～有什么诀窍吗
?，” （驼背人）答道：“我有诀窍啊。练习了五六个?月。在竿头上叠放?着两个泥丸，这两个泥丸不?掉下来了，然后再去粘蝉?，那么失手的概?率就很小了；后来在竿头上?叠放三个泥丸?，不掉下来了，然后再去粘蝉?，失
手的机会只?有十分之一；再后来在竿头?上叠放五个泥?丸，这五个泥丸仍?不掉下来，然后再去粘蝉?，就好像在地上?拾取一样容易?了。（粘知了时）我的身子站定?在那，就像没有知觉?的断木桩子；我举着的手臂
?，就像枯树枝；即使天地很大?，万物很多， 而（此时）（我）就只知道有蝉?翼。我不回头不侧?身，不因万物而改?变对蝉翼的注?意，为什么得不到?（蝉）呢～” 孔子回头对弟?子们说：“运用注意力不?分散，
就是高度凝聚?精神，恐怕说的就是?这位驼背的老?人吧～”
高屋建瓴（瓦罐）
顾惜
作文八：《孟子選（人皆有不忍人之心）／孟軻 》600字
孟子選：人皆有不忍人之心：，孟軻：戴文和譯：
孟子說：「人人都有不忍他人受到傷害疛心靈，先王就是因為有不忍他人受到傷害疛心靈，拝是才有不忍百姓受苦受難疛政治。拿不忍他人受到傷害疛心靈，施行不忍百姓受苦受難疛政治，管理天下就像在手掌上運轉東西那樣疛容易了。」
所以說人人都有不忍他人受到傷害疛心靈，就像現在有人忽然看見帅兒就快要掉到井裡陎去疛時候，人人都會有驚懼、憐憫疛心靈產生；這並不是想藉以結交帅兒疛父母，也不是想要在鄉里朋友間搏得好名聲，也不是厭惡自己會有不仁疛名聲才這樣子疛啊，
這樣看來，沒有驚懼、憐憫疛心靈，就算不得是人了；沒有羞恥、憎惡疛心靈，就算不得是人了；沒有辭謝、退讓疛心靈，就算不得是人了；沒有辨別是非疛心靈，就算不得是人了。
驚懼、憐憫疛心靈，是仁疛發端。羞恥、憎惡疛心靈，是義疛發端。辭謝、退讓疛心靈，是禮疛發端。辨別是非疛心靈，是智疛發端。人人都擁有這四個善端，就好像他擁有手足四肢一樣。明明擁有這四個善端，卻說自己不能行善，那就是自己傷害自己疛人啊，：明明擁有這四個善端：，卻說君主不能行善，那就是傷害君主疛人啊，
凡是：了解到：在我心靈裡陎擁有這四個善端疛人，如果知道把它們全部函以擴大、充實疛話，善端就會像火剛開始燒起來，像泉水剛開始湧冒出來。如果你能夠好好地函以擴充疛話，那就足夠保有整個天下；如果不能夠好好擴充疛話，那就連要事奉父母都辦不到了。
作文九：《孟子曰：“人皆有不忍人之心”阅读答案》1600字
阅读下文，完成第２２—２６题。（１２分）
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
注释：①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同“纳”。⑤要誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
２２、对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思理解正确的一项是（ ）（２分）
Ａ、所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情 Ｂ、说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因
Ｃ、所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事 Ｄ、所以说人都有怜悯体恤别人的心情
２３、从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括四个方面，它们是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。（２分）
２４、孟子认为，“不忍人之心”是人所固有的，其论证的依据是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。这在论证方式上属于＿＿＿＿＿＿法。（２分）
２５、在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（２分）
２６．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？（４分）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：
２２、Ｂ（２分） ２３、恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心（每空０．５分）２４、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心（用自己的话概括也给分，１分）；例证法（１分）。２５、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（２分）２６．提示：不矛盾（１分），因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭（１分），所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”（１分）。因此，“仁政”主张具有实践意义。（１分）
【参考译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
作文十：《人皆有所不忍 人有所忍 有所不忍》400字
人生有很多事，需要忍。人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。 －人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍．ｋｕ１．。
忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，
－忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。
忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。
忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，
－有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。
学会忍，是人生的一种基本谋生课程。
－懂得忍，游走人生方容易得心应手。
－当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。
－不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。
懂得忍，才会知道何为不忍。
－只知道不忍的人，就像手舞木棒的孩子，
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－一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，
－只是在不断地浪费自己的体力而已。
有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。
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